tag:blogger.com,1999:blog-3480517553498498442024-03-13T08:26:21.914-07:00Entre libros, guitarras y otras cosasPedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.comBlogger51125tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-54295929231892160602018-11-26T17:50:00.007-08:002018-11-26T22:06:32.658-08:00De regreso en Tijuana<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAkuVsxq1wxkpvjNt-0zGmOzr6_5qfdTr8xho5fX_1ulcT7OshrbQEoesw-VpVgsp2AApG5S4JMwFqLEzsw0j4awHjAuEjrdavBqE93s1VBI3x_SnRCK7nTeL-jqW58Pu5pZc0l3u4d2o/s1600/P_20181125_141939_vHDR_On.jpg" imageanchor="1" style="display: inline; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAkuVsxq1wxkpvjNt-0zGmOzr6_5qfdTr8xho5fX_1ulcT7OshrbQEoesw-VpVgsp2AApG5S4JMwFqLEzsw0j4awHjAuEjrdavBqE93s1VBI3x_SnRCK7nTeL-jqW58Pu5pZc0l3u4d2o/s320/P_20181125_141939_vHDR_On.jpg" width="320" /></span></a></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Era domingo por la mañana. Un amigo, Pedro, me había invitado días atrás a una manifestación en la línea. Me dijo que se estaban organizando varios grupos para protestar, pero que no se hizo por medio de un "evento" de facebook para que no se colaran fachos. Pensé en darme la vuelta, más que otra cosa, por curiosidad. Yo había escuchado rumores, por varias fuentes, de que gente de la caravana intentaría cruzar ese día por San Ysidro. Varias personas me mandaron noticias del asunto. Cuando iba en el camión azul y blanco, mi amigo me avisó que la manifestación se suspendía. De todas maneras quise ir, total, ya iba en camino.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Me bajé en la parada del autobús más cercana a la nueva garita peatonal. Aunque los puertos de entrada a Estados Unidos estaban cerrados, se veía mucho movimiento. Me era difícil identificar quién era quién. Gente desaliñada y cansada siempre se ve por ese rumbo ¿quiénes eran deportados y quiénes centroamericanos de la caravana? Entre la multitud vi a no pocos afrodescendientes, unos hablaban inglés, otros creole, unos más, español con acento catracho. Unas patrullas habían cerrado las calles hacia la garita. Caminé por esa plaza medio abandonada que lleva hacia el otrora célebre puente México. No era el único curioso. Mucha gente tomaba fotos y video desde el puente hacia la canalización del río. Como siempre, podía percibirse el mal olor del agua que corre por ahí. A lo lejos, se veían dos contingentes. Uno, de policías federales ataviados como granaderos, resguardando el puente más alto. Otro, de centroamericanos que intentaban cruzar al vecino país por el canal.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNODDbBkjkriUR6RvFNW-TCX6n-e4bEovEUSUZjUQ47vbMnooWrIUk5Aq1uNGjUMRS2bhWeh3gxDWKR-1fQ4NxtqCD0jSqQFiFaTVG9BhzEjFSM83-kxuxX8Mhr1iedFkIJMB9YZdSmWU/s1600/P_20181125_125235_vHDR_On.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNODDbBkjkriUR6RvFNW-TCX6n-e4bEovEUSUZjUQ47vbMnooWrIUk5Aq1uNGjUMRS2bhWeh3gxDWKR-1fQ4NxtqCD0jSqQFiFaTVG9BhzEjFSM83-kxuxX8Mhr1iedFkIJMB9YZdSmWU/s200/P_20181125_125235_vHDR_On.jpg" width="150" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8rkhPckUHZ4YpbWmemkoBk2eFKuPS9mMX_ON94vrB8KEGhS2wSSxcQy-b3mMuUoMjIYokhj_fVp1ZOw_1zU63K8S1cP8lSd3bi2qwywXNn1hfIs1l-UDnB6QAsvHbL9jvVJ1h17Dgg_c/s1600/P_20181125_125545_vHDR_On.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8rkhPckUHZ4YpbWmemkoBk2eFKuPS9mMX_ON94vrB8KEGhS2wSSxcQy-b3mMuUoMjIYokhj_fVp1ZOw_1zU63K8S1cP8lSd3bi2qwywXNn1hfIs1l-UDnB6QAsvHbL9jvVJ1h17Dgg_c/s200/P_20181125_125545_vHDR_On.jpg" width="150" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUkJmJrfM8XP_LC8F3fmwOOaXBlXe3vUnE4Ts3BN70JvRhGdf1jtJT1A4D5n0nBiFMq0CUSVtKGHJQMtR0oLQ75nw2soPJDJfHtz1a_Fjdu4d7okbg9TKVavqbCYyEOKuK6QH6laaAOsw/s1600/P_20181125_125016_vHDR_On.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUkJmJrfM8XP_LC8F3fmwOOaXBlXe3vUnE4Ts3BN70JvRhGdf1jtJT1A4D5n0nBiFMq0CUSVtKGHJQMtR0oLQ75nw2soPJDJfHtz1a_Fjdu4d7okbg9TKVavqbCYyEOKuK6QH6laaAOsw/s200/P_20181125_125016_vHDR_On.jpg" width="150" /></a></span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
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<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="text-align: justify;">Me tomó tiempo atreverme a preguntarle a la gente qué había pasado. Temía incomodar u hostigar a las familias hondureñas, ya bastante mal les ha ido a muchas por acá. A diferencia de los refugiados sirios o libios en Europa, acá cuesta trabajo distinguir quién es extranjero y quién no. Tenemos el mismo color de piel, y con variaciones, hablamos el mismo idioma. Me impresionó ver cómo se amontonaban cuando varias personas llegaron con botellas de agua. Tomé algunas fotos, charlé con algunas personas y seguí caminando hacia el otro lado del puente.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Ahí, en esos pasillos casi siempre desolados, había un par de puestos ambulantes de artesanías y curiosidades, trabajando pese a que la línea estaba cerrada. Una familia de centroamericanos estaba comprando. Eran una pareja y tres infantes. Uno de ellos en brazo, otro, se entretenía empujando una carreola. La pareja compró unos rosarios. Se los puso en el cuello a sus hijos, luego se los pusieron ellos y se persignaron. No me atrevía tomarles foto, pero no he podido sacar esa escena de mi cabeza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Salí del puente y di la vuelta a la manzana. No se veía ninguna patrulla, ningún policía. En ese caso, eso podía ser un problema, pues personas del contingente atravesaban la vía rápida. Muchos conductores sonaban agresivamente el claxon, y varios les gritaban cosas. Temí que fueran a atropellar a alguien, pero afortunadamente, eso no pasó. Ahí pude hablar con una familia y con dos personas que tienen sus negocios por ahí. Me agradó no encontrar una actitud hostil en estos últimos. Uno de ellos me decía que sería mejor si intentaran cruzar por el desierto de Mexicali, que ahí hay menos vigilancia. También me confirmó que los coyotes cobran por lo menos 8 o 10 mil dólares por cruzar a alguien, y estuvo de acuerdo en que tal vez ellos eran quienes más dinero estaban “perdiendo” con todo esto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEie26xnlRM20MEdhezyGGVNQaUarHwGFvmjIBZYj9ViVDQop35W3yvU-D8igMHX27IQ1SgcmhC55rXevPElXpaHrrAGGECOAMcEX78dajc9qAtxc8ljqks4NyIDRPhViTrAA5hihjNrWO8/s1600/P_20181125_130618_vHDR_On.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; font-family: Times; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center; text-indent: 0px;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEie26xnlRM20MEdhezyGGVNQaUarHwGFvmjIBZYj9ViVDQop35W3yvU-D8igMHX27IQ1SgcmhC55rXevPElXpaHrrAGGECOAMcEX78dajc9qAtxc8ljqks4NyIDRPhViTrAA5hihjNrWO8/s200/P_20181125_130618_vHDR_On.jpg" width="200" /></a></span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGByj6Ku7xHLFhApbpkFW8NT2a47ATKhiDRMTB337IkQhak44QSEBFdhaiZxF3IggMWKTO1iLSoOMwx_R4Qyq5Iz44WD4NnYMUbYyspJk_jtPJbPzqls-z3Fdq_ZOp6siPqaoiv1w-tpA/s1600/P_20181125_133340_vHDR_On.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; display: inline !important; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center; text-indent: 0px;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGByj6Ku7xHLFhApbpkFW8NT2a47ATKhiDRMTB337IkQhak44QSEBFdhaiZxF3IggMWKTO1iLSoOMwx_R4Qyq5Iz44WD4NnYMUbYyspJk_jtPJbPzqls-z3Fdq_ZOp6siPqaoiv1w-tpA/s200/P_20181125_133340_vHDR_On.jpg" width="150" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiC0bWELDgwCLdmqMVgE_9QKRbryTZMXK9ktU3cqTumItwl0u7k-43YvD9Cv1aIooCtYY5UVC7z9Hs-8kHAj-3ZVCz89ccH8onpC9cekLeY-LNDsMR_9_HQM2rFo9MiSI0rtxZODOl-gPI/s1600/P_20181125_131307_vHDR_On.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; display: inline !important; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-indent: 0px;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiC0bWELDgwCLdmqMVgE_9QKRbryTZMXK9ktU3cqTumItwl0u7k-43YvD9Cv1aIooCtYY5UVC7z9Hs-8kHAj-3ZVCz89ccH8onpC9cekLeY-LNDsMR_9_HQM2rFo9MiSI0rtxZODOl-gPI/s200/P_20181125_131307_vHDR_On.jpg" width="200" /></a><br />
<span lang="ES" style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span lang="ES" style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Escuché mi nombre. Era un exalumno mío, Marco Aurelio, un excelente fotógrafo. Hablamos un rato. Él cubría el evento desde la mañana. Ya era una plática de 6 personas, aunque la mujer y los niños presentes en poco participaron. Ella abría una bolsita de dulces y la repartía entre sus hijos, quienes se entretenían con algunos juguetes que llevaban consigo. Él nos contó que llevaba más de un mes que habían salido de Honduras, que estaban cansados de caminar tanto. También nos dio su versión del inicio del tumulto. Un muchacho habría tocado la cerca para cerciorarse de que no estaba electrificada, y un oficial de migración respondió rociándole gas pimiento en la cara. Quienes iban con él se molestaron y comenzaron a empujar la cerca hasta que la derribaron. Los oficiales respondieron lanzando gas hacia el lado mexicano. Como suele pasarme en mi trabajo como historiador, a veces no podemos saber lo que en verdad ocurrió, pero las múltiples versiones nos ayudan a comprender lo caóticos que resultan estos episodios para quienes los viven.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; text-indent: 35.4pt;">Sonó una sirena que nunca había escuchado. Parecía una alarma de carro, pero hoy me entero de que es una especie de arma sónica que se utiliza a menudo en los enfrentamientos de la frontera palestino-israelí. La gente del canal comenzó a correr nuevamente. “Han de haber tirado gas, otra vez”. Se movieron, pero aún no desistían. Mi exalumno se despidió de mí. Me quedé ahí otro rato, pero tenía hambre, pues no había desayunado ni tomado café. Caminé al centro a buscar algo qué comer. Regresé una media hora después, pero ya no pude pasar, pues el área donde tuve la conversación estaba rodeada de policías, quienes además detuvieron el tránsito en la vía rápida. Luego me enteré de que intervinieron porque unos trabajadores ambulantes habían agredido a gente de la caravana, al parecer, molestos por sus nulas ventas tras el cierre de la garita. Volví al puente. Pude ver cómo la gente finalmente salía del canal. Gritaban, se percibía cierta euforia. “Los gringos no están tan fuertes como pensábamos”, escuché entre alguien que desde hacía rato se había apartado del contingente. Mientras observaba, comencé a hablar con una migrantóloga, egresada del Colef. Caminamos juntos al centro, discutiendo sobre lo sucedido, sobre la caravana, y sobre mis temores en que Tijuana se pueda convertir en un laboratorio fascista.</span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Fue hasta que regresé a casa de mi familia, hablé con mis padres, tuve una videollamada con mi novia, vi las noticas y cené, que pude dimensionar que había presenciado algo inaudito en mi ciudad natal. Helicópteros, granaderos, disturbios, gas lacrimógeno, balas de goma, familias completas, banderas hondureñas, "fake news", albergues rebasados, discusiones entre quienes intentan atender a los migrantes, quienes muestran un desprecio más o menos abierto, y quienes justifican su xenofobia… Luego de tres años de ausencia, y de 4 viajes en lo que va del semestre, así encuentro el lugar en el que nací.</span></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-20567660317138744722018-11-19T11:04:00.002-08:002018-11-20T09:23:39.489-08:00Tijuana, laboratorio de lo político<style>
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<br />
<div class="MsoNormal">
"La diferenciación específicamente política, con la cual se pueden relacionar los actos y las
motivaciones políticas, es la diferenciación entre el amigo y el enemigo." Carl Schmitt, <i>El concepto de lo político</i>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES;"><br /></span>
<span lang="ES" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES;"><br /></span>
<span lang="ES" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES;">En 2016 el Partido Encuentro Social (PES),
creación de evangélicos tijuanenses, lanzó como candidato al teniente coronel
Julián Leyzaola. Si bien no es raro que uno se refiera a la gente de derecha
como “fachos”, fue la primera vez que vi una campaña política con saludos
militares hacia un candidato militar, con un historial de acusaciones por
tortura y violaciones a los Derechos Humanos. Muchos de quienes lo defendían no
negaban esto del todo, pero argumentaban que éstas habían sido hacia
delincuentes, malandros, narcotraficantes y sicarios. No ganó, aunque gente
cercana a mí votó por él y hasta trabajó en su campaña; alegaron fraude. Otros,
para evitar que un candidato como él llegara al poder, votaron por el PAN. Ganó
un candidato que bien podrían haber sacado de una película de humor negro
mexicano, “el Patas”.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgs7C9TV9zGf6f93ks3CL2ck1t-ejtJPSb1KaGmoIV5ccglhwcfR7pHIZNF_cQNvUs-sdX8nLjLFbqDq0AUF1Wf4w370wy7a0CnRZnCq0oKGCFkMgUo9pJpAJCz9YfBn2LinKxmoYgBWMM/s1600/wall1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="581" data-original-width="436" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgs7C9TV9zGf6f93ks3CL2ck1t-ejtJPSb1KaGmoIV5ccglhwcfR7pHIZNF_cQNvUs-sdX8nLjLFbqDq0AUF1Wf4w370wy7a0CnRZnCq0oKGCFkMgUo9pJpAJCz9YfBn2LinKxmoYgBWMM/s320/wall1.jpg" width="240" /></a><span lang="ES" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES;">Durante
la campaña para las elecciones presidenciales de este año, pude ver dos de los
debates con amistades brasileñas. Coincidían en que un candidato como el Bronco
nos daba risa porque sabíamos que no tenía posibilidades reales de ganar, pero que, de otro modo, habría bastante que temer. El triunfo de Bolsonaro no sólo les
dio la razón, sino que nos permitió ver la articulación política de las
derechas latinoamericanas del siglo XXI en un tono aún más radical que el que
se observó en Estados Unidos con Donald Trump. No es sólo la xeonfobia y el
racismo, sino un discurso que apuesta por la militarización y la represión,
al tiempo que se muestra favorable al libre mercado. Esta vez no son los
jerarcas de la iglesia católica, sino muchas iglesias evangélicas, con un
acelerado crecimiento tanto en los sectores populares como en las clases
medias, quienes dotan no únicamente de una justificación religiosa a un régimen
de este tipo, sino que además funcionan como mecanismos de movilización
electoral. Para acabar con la corrupción, hay que volver a la dictadura, <i>Deus vult</i>.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES;"> No
faltó quien alertara del riesgo de que esto se replicara en México. Tampoco
quien respondiera diciendo que las condiciones eran sumamente distintas, y que
esto sería poco probable, pese a las decepciones que inevitablemente nos traerá
la 4ta transformación. Las primeras señales reales aparecieron con la “marcha fifí”.
Si bien la derecha lleva años saliendo a marchar a las calles, casi siempre
para defender la familia y los valores, incluso la que tiene filiaciones
fascistas (sobre eso escribí un par de cosas en 2016), esa manifestación dejó
ver a más de una persona con pancartas que decían “no a los extranjeros
indeseables”.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES;"> Las
cosas comenzaron a volverse más complicadas con el arribo de la caravana de
hondureños. Las autoridades cerraron unas puertas que por años habían permitido
el paso de contingentes similares, y el ingreso de los centroamericanos se dio
en condiciones de un tumulto similar al de los braceros mexicanos que cruzaron a Caléxico en
1954. No tardaron en aparecer noticias, unas más falsas que otras, sobre los
malos comportamientos de estos extranjeros. También circularon, desde los
grandes medios nacionales, teorías de la conspiración que afirmaban que era
gente pagada por Trump para estar en la frontera en día de las elecciones. No
llegaron a tiempo ni a la frontera Texana, donde la guardia nacional los
esperaba. Días después arribaron a la ciudad de Tijuana.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES;">Sobre todo esto ya se ha
escrito, al calor y con la premura del momento. Tengo poco que añadir al
respecto. No soy sociólogo, demógrafo, antropólogo ni periodista, sino
historiador. Los que saben ya han hablado. No obstante, hay una coincidencia
geográfica y temporal, aunque con un par de años de desfase, en varios
elementos claramente identificables en el ascenso de las derechas. Tanto la
campaña de Leyzaola como las manifestaciones anti-inmigrantes hacen de Tijuana un
escenario donde comienzan a materializarse varios de los peores temores de la
política contemporánea. Y es que aún en los peores delirios de los “pejezombies”,
símbolo para muchos de la “intolerancia”, nunca había visto que un adversario
político, en este caso, alguien que defiende los derechos de los migrantes,
recibiera amenazas como las que una exalumna mía recibió el viernes pasado por “vende
patrias”. Más aún, desde las campañas anti-chinas de los años 20 y 30 (que mi
profesora Catalina Velázquez conoce mejor que yo), no había visto que las
autoridades intentaran capitalizar políticamente la xenofobia, como ocurrió con
“el Patas” el pasado viernes en cadena nacional, diciendo una frase que hace
eco de los nostálgicos de las dictaduras militares en Sudamérica: “los derechos
humanos son para los humanos derechos”. Además, como sacado de un episodio de
Los Simpson, propuso hacer una consulta ciudadana para ver si la caravana se
queda o no en la ciudad… Ayer, el presidente de Estados Unidos volvió al Patas
una figura internacional con un twitt. <o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES;">El próximo año habrá
elecciones estatales en Baja California. En 2018, Morena arrasó en este estado,
y sembró la esperanza de que luego de 3 décadas veríamos salir al PAN. Entre otras cosas, porque el
actual gobernador intentó privatizar el agua para poner una desalinizadora. Uno
pensaría que el hartazgo de “la gente” puede llevarnos a grandes cambios, y
espero que así sea. Pero durante los últimos días, la ciudad donde nací nos ha
mostrado que las discusiones políticas, y una suerte de fascismo latente que
hemos visto surgir en Europa del Este, en Sudamérica y en las Filipinas, ya
están en México, y no tienen planeado irse pronto. <o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "garamond"; mso-ansi-language: ES;">No tengo ganas de discutir. No tengo la cabeza lo suficientemente fría para hacerlo y convencer a nadie de
nada. Tampoco quiero pasar por los mismos lugares comunes de que “no hay que
generalizar”, “hay que respetar las opiniones de los otros” (aún cuando son
racistas, clasistas, xenófobas…), y demás cantaletas que no sé si nos han
llevado alguna vez a algún lugar. Mucho menos me interesa hablar en nombre de la "verdadera Tijuana", como a muchos les ha dado por hacer con un discurso nativista que apesta a rancio. Sin embargo, pienso que tal vez en nuestro afán de mostrar
una Tijuana cosmopolita, multicultural y hospitalaria, no fuimos capaces de ver
que, en la ciudad más visitada del mundo, y si negar nada de esto, llevan décadas incubándose también las peores
emociones de la humanidad. Después de todo, además de estar en los márgenes de una de las mayores economías del mundo, somos desde hace un año el
municipio más violento del país.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-6255795973882828042018-09-17T17:02:00.002-07:002018-09-17T22:18:48.484-07:00Recuerdos de un domingoSon cerca de las 5 de la tarde. Desde el cubículo que me prestaron se alcanza a ver cómo, ante la caída del sol, los colores del otoño invaden el campus de mi antigua universidad. Aún así, esos colores no lucen tan otoñales como los de la tarde de ayer, 16 de septiembre.<br />
<br />
Tuvimos una reunión familiar en casa de mi hermano Marcos, el carpintero. Hace cerca de un año ahí hubo un incendio, registrando pérdida total. Su casa, su taller de carpintería, su equipo de sonido, sus recuerdos familiares... Con mucho trabajo y con la ayuda de amigos, muchos de ellos del oratorio salesiano donde él y su familia se congregan desde hace años, han logrado salir adelante. Yo me encontraba en Querétaro cuando eso ocurrió. Mi sobrina, en Guanajuato. Fue hasta diciembre del año pasado cuando pude verlos. Las cosas van a mejor con su familia, lo cual me reconforta.<br />
<br />
El trayecto a su casa, ubicada en el este de la ciudad, revivió numerosos recuerdos, principalmente de la infancia. Primero sobre las vacaciones de verano en las que acompañaba a mi papá y a mis hermanos al taller de carpintería, donde a ratos me entretenía, y a ratos me aburría. Luego, recordé cuando acompañaba a mi mamá a un puesto donde vendíamos ropa de segunda, nieves y no recuerdo qué otras cosas. No siempre la pasaba bien. Desde niño solía sentirme solo, que no encajaba, quizá por ser el menor de la familia. Mi mamá, sin embargo, me recuerda como un niño feliz, en un ambiente que se asemejaba a un día de campo, por encontrarse esos lugares en lo que entonces eran las afueras de la ciudad. Quisiera tener una memoria tan selectiva como ella.<br />
<br />
La sensación de no encajar no se ha ido. Por el contrario, entre más tiempo paso entre archivos, libros y papeles viejos, o en conversaciones que intentan traer al presente episodios del pasado que no siempre son gratos, más trabajo me cuesta "relacionarme con las personas", por decirlo de alguna manera. La tarde de ayer me recordaba que una parte de mí se había sentido siempre más o menos así, fuera de lugar. Entonces, cuando mi hermano se disponía a poner el pollo en el asador, prendió unas bocinas para escuchar música. Sonó "no dejes que" de Caifanes, la primer canción que me aprendí en la guitarra. Adrián, mi otro hermano, el profesor, me enseñó sus acordes hará unos 17 años. Me di cuenta de que, aún y cuando sigo siendo el mismo outsider de siempre, de alguna manera estaba en casa. El sol terminó de caer, y entonces recordé que, cuando era niño y salíamos de paseo en fin de semana, no quería que esos días terminaran.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-47483423184416561472018-09-09T12:03:00.001-07:002018-09-17T22:22:13.514-07:00Siempre es otoño<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;">Es domingo por la mañana. Tomé café y
comí algunas nueces y almendras. No tengo mucha hambre. Anoche salí con mi exnovia
de la prepa. Dentro de no mucho tiempo habremos cumplido 15 años de conocernos.
En un par de semanas iremos a un concierto. Quisiera pensar que es una amistad
que he sabido cuidar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;">Mi hermano y mi mamá
platican en la cocina. Hablan sobre gente que cruza a Estados Unidos
ilegalmente, y cómo ese proceso es más difícil para los centroamericanos. Mientras,
de fondo, suena música de trío. Yo platico por whatsapp con Pahola sobre las próximas
entrevistas de mi investigación en curso, y sobre sus clases de historiografía
en la Ibero. La sala está oscura, entra poca luz. Apenas se ilumina el cuadro
de un paisaje, pintado sobre terciopelo negro por mi papá hace unos 40 años. Hay
otro cuadro, iluminado por la luz de la cocina y el comedor. Es un Ecce Homo, pintado
también sobre terciopelo. En su conjunto, ambas imágenes transmiten un
poco del pasado de mi familia, un pasado que se ha ido para siempre, pero que de pronto irrumpe por medio de recuerdos, de objetos, de algunas pláticas.<o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;">Entre muebles,
cuadros viejos, pláticas sobre la frontera, historias de las religiones y un
aire fresco que anuncia la llegada del otoño, paso la mañana de este domingo,
un día que por muchos años estuvo consagrado a ir a misa, y luego, a reunirme
con otros jóvenes católicos. No estoy seguro de estar en casa, porque ya no se parece tanto a la casa que recuerdo, pero al menos,
hay un acto de hospitalidad de mi familia de recibirme acá, luego de 3 años de
ausencia. Mientras, esperamos la próxima estación del año, la que solemos
asociar con la vejez, la nostalgia y la melancolía. Entonces recuerdo algo que
hace unos días le dije a alguien: para mí, siempre es otoño. Tal vez por eso
terminé siendo historiador…</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFAE5ZfRTe4MWq4yFsWWnR3Fot2MT7CAlkfHd2NYIvS2IjvsotujpKGxu9OOAvh4S9S4QalH59LHvMRFeC5mKP6QQFMdUaMdr5MqIrX-A1v_f1iypEEzTcZKDCv4jWMh5nkAI1s9Cp73Q/s1600/39944281_2207060676235288_7397860822652813312_n%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="810" data-original-width="1080" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFAE5ZfRTe4MWq4yFsWWnR3Fot2MT7CAlkfHd2NYIvS2IjvsotujpKGxu9OOAvh4S9S4QalH59LHvMRFeC5mKP6QQFMdUaMdr5MqIrX-A1v_f1iypEEzTcZKDCv4jWMh5nkAI1s9Cp73Q/s320/39944281_2207060676235288_7397860822652813312_n%25281%2529.jpg" width="320" /></a></div>
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<span id="goog_1506800221"></span><span id="goog_1506800222"></span>Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-30826089329386443112017-09-25T14:17:00.006-07:002018-09-19T20:32:09.093-07:00Tlayecac<div class="MsoNormal">
<span style="text-align: justify;">Era el viernes 22 de septiembre, el tercer día después del sismo.
Más allá de la notable inutilidad de nuestra profesión en estas situaciones,
varios de mis compañeros nos habíamos puesto a ayudar en el centro de acopio
que se armó en el colegio. A diferencia de la UNAM, con una larga tradición de
organización estudiantil, estas cosas son nuevas para nosotros. Un día antes,
por la tarde – noche, nos habían pedido algunos voluntarios para entregar y
descargar un camión con víveres en el campus de la Universidad Autónoma del
Estado de Morelos en Cuautla. Al final nos juntamos ocho.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Yo no conocía
Morelos. Mi cuñado nació en Jojutla, uno de los pueblos más afectados por el
sismo. Aún así, desde que llegué a la Ciudad de México me he dado cuenta de que
ese estado es una referencia de alteridad para la capital del país, un
escenario rural por donde han desfilado desde los bandidos del siglo XIX hasta
figuras icónicas de la izquierda, tales como Emiliano Zapata, Rubén Jaramillo,
Lucio Cabañas, Sergio Méndez Arceo…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Antes de partir
decidimos quitar la lona del camión que decía “El Colegio de México”, pues
desde la noche anterior circulaban historias de varios transportistas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que habían sido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>redirigidos a la sede del DIF por la policía
estatal, al parecer por órdenes del gobernador. Querían etiquetar las despensas
con el sello del gobierno “¿En qué pinche país vivimos?” decía molesto un
amigo, donde llevar despensas, agua y botiquines es como llevar contrabando.
Como siempre, las autoridades lo negaron, diciendo que solo se escoltaba a los
transportistas por seguridad, y calificaron los testimonios, siguiendo los
pasos de Trump, de “noticias falsas”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Tuvimos suerte.
En la caseta de Cuernavaca había un camión con víveres detenido por la policía.
A nosotros no nos dijeron nada. Llegamos sin muchos problemas al lugar de
destino. En la entrada había un guardia armado, y afuera una patrulla
municipal, según supe, para que fueran por nosotros si la policía estatal nos
detenía. En el campus había pancartas de protesta contra el gobernador, Graco
Ramírez, por retener presupuesto de la universidad. Nada nuevo en este país. Lo
más grave, en ese lugar, era que los edificios, construidos hacía apenas un
año, tenían daños severos. Al parecer habían quedado inservibles con el sismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Descargamos el
camión. La historia sirve para poca cosa. Me eran más familiares las
experiencias rurales o las “misiones” de la Ibero, cuando era profesor hace
unos siete años, o cuando trabajaba como abarrotero hace diez. La gente de
Cuautla estaba bien organizada. Una profesora de la UAEM, egresada del Colegio
de México, coordinaba una red de distribución de víveres a las comunidades
aledañas. Teníamos hora de regreso, pues nos llevó un chofer del colegio. Igual
nos ofrecimos a pasar por alguna de las comunidades. Nos sugirieron Tlayecac.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El poblado está
como a ocho kilómetros de Cuautla, en el municipio de Ayala. Según leí después, hay asentamientos humanos
ahí desde el año 1,300 a.C. Puede que no queden muchos rastros de un pasado tan
remoto, pero la época colonial se siente presente al ver la iglesia de San
Marcos, la cual pertenecía a un convento agustino de comienzos del siglo XVII.
Hoy ya no está el convento, pero la comunidad, aunque ejidal, está articulada
alrededor de la iglesia, el panteón, la ayudantía municipal y la escuela. Todos
esos edificios quedaron dañados por el sismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A tres días del temblor, las autoridades no habían llegado al lugar. Según nos dijeron, solo pasó
gente del INAH, y diagnosticaron que el templo y el puente de la entrada al
pueblo, ambos considerados patrimonio cultural, habían resultado dañados.
Llevábamos algunas cobijas, agua, botiquines y materiales de limpieza. Aunque
no hubo muertos, casi un tercio de la población se había quedado sin techo. Muchos
habrían de dormir en el salón ejidal. De 740 casas que hay en el pueblo, 225
estaban seriamente dañadas. Era un patrimonio familiar de varias generaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Entre el contingente había un
antropólogo, quien rápido contactó a los líderes de la comunidad, los grabó, y
ofreció nuestro apoyo para, cuando menos, dar cuenta de lo ocurrido y
visibilizarlo. Fuimos a varias casas. Mis compañeros tomaron fotos de los
inmuebles dañados. En uno de los lugares que visitamos, las construcciones de
tres generaciones estaban inhabitables. La primera en caer era la casa que
habían construido los abuelos. Hablé con una profesora de Cuautla, que estaba
ahí acompañando a su familia. Se notaba preocupada. Como no se había extendido el turno en el Kinder donde trabaja, ya no había niños a la hora del sismo, "si no, no sé que hubiera hecho con mis niños de 3 años". Conforme pasaban los días,
aparecían más grietas, y la casa más nueva dentro del terreno familiar se volvía más peligrosa.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Nunca habían pasado por algo así.
Pregunté por el 85. Me dijeron que aunque se sintió fuerte, nada se había
dañado, salvo uno de los campanarios de la iglesia. Ahí no se guardaba la misma memoria que en la ciudad sobre esa
catástrofe. La gente se sentía afortunada de que no hubiera muertos ni heridos,
pero estaban preocupados por los daños y la reconstrucción. De la iglesia,
rápido sacaron a los “santitos”. Una pared del panteón se fracturó, y según
dijeron, un día antes de que fuéramos se podía percibir el olor… <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Llegó un camión que decía DIF. Por lo
antes dicho, me asusté. Pero no era el DIF de Morelos, sino de un municipio de
Hidalgo. Llegó primero la ayuda desde allá. Regresamos preocupados, pues lo poco que hicimos parecía insignificante ante lo que podíamos ver. “Esto va
para largo” dijeron varios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Al día siguiente nos despertó la alerta
sísmica. Fue por una réplica de 6.1 grados que casi no se sintió. La alarma fue
suficiente para que dos señoras de edad avanzada fallecieran por un infarto, y
que un tercero, asustado, se lanzara por una ventana en una de las zonas
afectadas de la Ciudad de México. En Oaxaca se cayeron dos puentes. La buena
noticia fue que la gente de Cuernavaca, durante el viernes, no sólo increpó al gobernador,
sino que además tomaron las bodegas del DIF y repartieron lo que ahí se había
acaparado. <o:p></o:p></span></div>
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<!--EndFragment--><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Como Tlayecac, hay muchos pueblos que
por ser parte del México rural, ese al que solemos culpar cuando el PRI gana
las elecciones, resultan apenas visibles dentro del caos que los terremotos han
venido causando. Pero dentro de ese caos, es posible encontrar solidaridad, entrega
y hospitalidad. No es un asunto de nacionalidades. Muchos de mis compañeros que
han estado al pie del cañón son extranjeros. No ha dejado de temblar. Ya sea en
la Roma o en Tlayecac, esto va para largo.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhH1XQuXBEhdXYG0QVdtLtDOH4j1nxfJH8H2jHNo292hGSc5rtHQSxnRWeaozohsPYmkJPJrT6o7nuDUAHBMRKH1TaqS0QIvjvhLVNPagU4uT8PgzNb12-UNyrSyIPyyA2sX9SvelcajfU/s1600/Gu%25CC%2588nter.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="540" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhH1XQuXBEhdXYG0QVdtLtDOH4j1nxfJH8H2jHNo292hGSc5rtHQSxnRWeaozohsPYmkJPJrT6o7nuDUAHBMRKH1TaqS0QIvjvhLVNPagU4uT8PgzNb12-UNyrSyIPyyA2sX9SvelcajfU/s320/Gu%25CC%2588nter.jpg" width="180" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
(Fotografía de Günther Hasselkus)</div>
</div>
Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-74346508994098673362017-09-23T10:19:00.001-07:002018-09-19T07:12:30.998-07:00Tembló<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Era como la una de la tarde. Estaba en el nuevo edificio de la
biblioteca del colegio. Intentaba avanzar en el primer capítulo de mi tesis. Justo
durante la mañana había revisado los testimonios del primer obispo de Baja
California sobre la misión de la Purísima, que había sido destruida durante un terremoto en 1810. Comenzó a temblar. La alarma sísmica vino después. Apenas dos
horas antes habíamos hecho un simulacro, conmemorando el sismo del 85, ocurrido
un día como ese, 32 años atrás. Yo ni siquiera había nacido entonces, pero por
esos años llegaron muchos “chilangos” a mi rancho. Según la opinión de muchos, salieron
huyendo del terremoto. Como buenos pueblerinos, los tijuanos somos medio
xeonfóbicos con los foráneos. Aún así, mi hermana y uno de mis hermanos se
casaron con gente de por estos rumbos. Yo no lo viví, pero me han contado tanto
sobre ese sismo que de alguna manera lo recuerdo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Hacía días que acababa de temblar. En
casa casi no lo sentimos. Fue por la “alerta sísmica” que despertamos y bajamos
al patio; 8.2 grados. Acá en la Ciudad de México, como buenos
“millenials”, hicimos memes. Solo se cayó una barda que aplastó un carro. Dos
estados del sur quedaron destruidos. Según algunas fuentes, hubo cerca de 100
muertos, como 80 mil casas dañadas en Chiapas y 50 mil en Oaxaca. Conozco poco
esos estados. Ambos tienen de los mayores índices de pobreza y población
indígena. Sabrá Dios cuánto les tomará recuperarse.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Mis mayores recuerdos durante el sismo
eran del 2010. Yo regresaba a Tijuana de una semana de “misiones” con mis
alumnos de la preparatoria de la Ibero. Cosas de jesuitas. Era cumpleaños de mi
papá, 4 de abril. Salí a la tienda a comprar cervezas. Primero vi caerse las
“sabritas” del estante, luego, el piso y las torres de la iglesia moverse.
Cuando terminó, veía los cables moverse como columpios. Solo entonces temí por
mi vida, pero ya había pasado. Compré las cervezas y volví a la casa. Todos
estaba afuera. La “cura”, como decimos allá, era que mi mamá, aún con problemas
para caminar, fue la primera en salir. Mi hermana y su familia venían en carretera por
Mexicali, donde fue el epicentro. Nos preocupamos por ellos, pero como viajaban en carro, ni siquiera lo sintieron.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">La sensación en mis piernas era parecida
a la de ese entonces, solo que esta vez no estaba en piso firme, sino que
bajaba por unas escaleras metálicas de caracol y tenía gente detrás de mí.
Estaban más asustados que yo. Quizá debí haber corrido, pero no sé por qué me
ceñí al protocolo. Los ventanales del nuevo edificio se movían. Cuando llegamos
al punto de reunión, creo que nadie dimensionaba la magnitud. Pero, si en el
sur, una zona con suelo volcánico, se había sentido así ¿qué esperar del resto
de la ciudad? Circularon noticias de un edificio derrumbado por la colonia
Roma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Mi primera preocupación era que no traía
celular y no podía comunicarme con mi novia. Le pedí su celular a Óscar, un
compañero de mi generación, pero no entraba la llamada. Cuando regresé a donde
estaba mi laptop, no vi que ella estuviera en línea desde hacía una hora. Saqué dinero del cajero automático y salí
hacia la casa. Había gente que se quedó en el colegio, pues, como dije, desde
ahí no podíamos dimensionar el sismo. Intentaban sacar libros o leer, pero
eventualmente los desalojaron. Se habían suspendido las actividades.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Apenas alcancé un camión. Había tráfico.
La gente compartía videos en sus celulares de edificios derrumbándose. Solo
entonces comencé a figurar la gravedad de lo ocurrido. Cuando llegué a mi
parada, los semáforos no servían. Estudiantes de la UNAM dirigían el
tráfico. Estaba preocupado por lo que podría haber pasado en casa. El
vecindario estaba completo, pero sospechosamente silencioso. No había energía
eléctrica. Mi novia y la pareja que nos renta estaban bien, pero casi
incomunicados. No había señal de celular.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Tardé algunas horas en poder comunicarme
con mi rancho. Mi suegra le había marcado a mi hermano para que le dijera a mi
familia que estábamos bien. Había un restaurante con energía eléctrica e
internet a un lado de la Mega Comercial. Muchos amigos estaban preocupados por
nosotros, teníamos muchos mensajes. Regresamos a casa ya oscureciendo, el servicio había estado lento,
pero no había manera de reprocharlo, quienes trabajaban ahí estaban en shock,
como todo el mundo. La gente caminaba por la calle con el rostro desencajado.
Compras de pánico y una sensación extraña. Era de esos silencios que no
transmiten paz, sino otra cosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">La energía eléctrica volvió después de
las 9 de la noche. Una hora antes la UNAM había convocado brigadas en CU. No
alcanzamos a ir, pero se reunieron como 1,500 brigadistas voluntarios.
Esperábamos ir a la mañana siguiente, pero rectoría avisó que no eran
necesarias más manos, por lo pronto. A la mañana siguiente fuimos a la Colonia
Roma. Varios edificios destruidos. Acá no tenemos cascos ni herramientas.
Tampoco somos médicos, enfermeros o psicólogos. Salvo armar botiquines, en poco
pudimos ayudar. Nunca ser historiador me hizo sentir tan inútil. No nos pudimos
colar para ir a Xochimilco, a donde había llegado poca ayuda. Dos horas
después, la entrada a San Gregorio se saturó de tanta gente que fue.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Regresamos a casa. Ahí vi que se estaba
organizando un centro de acopio en el colegio. Contacté a un amigo que vive por
estos rumbos, fuimos a comprar algunas cosas y estuvimos ayudando un rato. En
el camino, comentábamos cómo la movilización era impresionante, pero había poca
organización. No es para
menos. Quienes salieron a ayudar fueron gente que vivió el sismo. Pedir más de
lo que la “sociedad civil” ya está haciendo es ignorar por completo el carácter
traumático de una experiencia como esta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Van más de 200 muertos en las zonas
afectadas. 7.1 grados en la capital causó más daños que los 8.2 de hace 12 días
en los estados más pobres. Sobre Chiapas y Oaxaca, dije en su momento que no
solo era la naturaleza, también la pobreza y la desigualdad. Las costureras atrapadas en la fábrica son muestra de ello. Hay algunas cosas que de repente parecen más complicadas. Varias de las zonas más afectadas en la Ciudad de
México fueron donde hay rentas más caras. Esos lugares sobre los que suelo
expresarme de no muy buena manera, habitados por “hipsters”, llenas de
restaurantes orgánico-artesanales con comida horrible y cara; donde a pesar de
ser una zona “trendy”, hay muchísimos asaltos y denuncias por acoso; donde
viven hacinados 10 roomies para poder pagar el alquiler… Ahí llevan años
levantándose construcciones y remodelándose edificios viejos para vender y
rentar departamentos carísimos. Fue una zona sumamente afectada en el 85, pero
no sé si sea correcto decir que la nota se “repitió”. Inmobiliarias, sin trabas
por parte del estado, le vendieron casas de cartón sobre un lago a la clase
media alta de la ciudad...<o:p></o:p></span></div>
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<!--EndFragment--><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD">Acá en Chilangópolis, como suelo
decirle, sobra la ayuda. Los chilangos pueden ser gente de lo más solidaria y
entregada en estas situaciones. En el México rural que nos rodea hay menos apoyo. En realidad he hecho muy poco, y aún así estoy cansado. Quiero pensar
que algo se rompió dentro de nosotros. Personalmente, no quiero que todo
regrese a la normalidad. Al contrario, quisiera que las cosas no vuelvan a ser
como antes.<o:p></o:p></span></div>
Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-46123222993017440512016-09-10T14:18:00.001-07:002018-09-14T09:15:46.734-07:00Pactar con el diablo<div class="separator" style="clear: both;">
</div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /><br />En 1929 la Santa Sede firmó un concortado con el gobierno de Benito Mussolini. Esto no sólo le permitió existir como un Estado (ahí el origen de la Ciudad del Vaticano), sino que también se le respetaron muchos de los privilegios que había tenido en los buenos tiempos de la Europa cristiana. No tardó mucho en firmar un pacto similar con el gobierno del Tercer Reich, unos años más tarde. Tardó un poco más en arrepentirse y reconocer que, aliarse con el fascismo, era uno de sus mayores errores. Pero no se trató solo de un error de cálculo, en países como Austria, España, Portugal, y en la región croata de Yugoslavia, se dio una afinidad casi natural entre catolicismo y fascismo. El temor a la revolución comunista hizo que muchos católicos vieran en este posicionamiento político una alternativa tanto a la izquierda como al capitalismo liberal, ese perverso sistema que disuelve todo lo sólido en el aire, incluyendo las creencias, tradiciones, familias...<br /> <br />En México la relación entre catolicismo y fascismo fue más compleja. Uno de los mayores admiradores de Mussolini fue Tomás Garrido, gobernador de Tabasco, reconocido por su anticlericalismo (ahí sí se quemaron iglesias y se persiguió más o menos sistemáticamente a creyentes y ministros de culto), y por su grupo de choque, los "camisas rojas", quienes eran algo así como la versión mexicana de las "camisas pardas" italianas. Por otro lado, la filiación fascista de muchos católicos no fue secreta, en especial en grupos como la Unión Nacional Sinarquista (llamados "fascistas con huaraches") pero también de algunos de los fundadores del PAN... Ni siquiera el PNR se salva. Dicen las malas lenguas que cuando Lázaro Cárdenas expulsó a Plutarco Elías Calles del país, éste estaba leyendo "Mi lucha", y que estando exiliado en San Diego, se puso en contacto con los fascistas españoles para intentar darle un golpe de estado a Cárdenas, a quien acusaba, al igual que católicos y panistas, de ser un "comunista". Además de la derecha y la izquierda que se organizaban públicamente, las filiaciones fascistas se notan mejor en los grupos secretos, y es ahí donde ha permanecido hasta nuestros días. </span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">En los años 30, durante el período de entreguerras, el padre general de los Jesuitas, Wlodimir Ledóchowski, propuso que la Europa del este que aún era católica, como su natal Polonia, debía convertise en un Yunque que resistiera los martillazos que el comunismo soviético lanzaba sobre Occidente. No pasó mucho antes de que un jesuita mexicano, que mientras estuvo en Guadalajara creó una organización conocida como "los tecos", fundara en Puebla una organización similar de la que todos hemos oído hablar...</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Heredera de la geopolítica de los años 30, oculta entre las sombras debido a la relación oficiosa que el gobierno y la iglesia mexicana establecieron a partir de los años 40, y fortalecida durante la Guerra Fría debido al temor que las élites mexicanas tenían sobre "el comunismo", hay una derecha mexicana que ha sido y es católica y fascista. La más intransigente dijo que la Santa Sede está vacante desde de Juan XXIII, pues según ellos, el Concilio Vaticano II fue resultado de la infiltración de un judío para destruir la iglesia. La que es políticamente correcta, ha permanecido dentro del redil, haciendo jugosos negocios (sí, muchos son exitosos empresarios) mientras lee a Salvador Borrego, apologeta mexicano del nazismo; financía a grupos como el Opus Dei, cuya universidad le dio el título a nuestro presidente con todo y una tesis plagiada; o a los Legionarios de Cristo, quienes de no ser porque el escándalo se les salió de las manos, habrían beatificado a un toxicómano y pederasta. Con las recientes movilizaciones de católicos defendiendo a la familia, por primera vez en muchos años, el Episcopado mexicano parece haberle dado luz verde a estos grupos para salir de las sombras "a hacer lío".</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">No me gusta generalizar. No creo que el catolicismo, ni siquiera el mexicano, sea intrínsecamente fascista, ni que todas las personas que salieron a marchar por la familia lo sean. Lo que me preocupa es que, en un intento desesperado por defender un mundo "solido" de valores y tradiciones, aún y cuando este nunca haya existió fuera de nuestra imaginación, y asustados por una propaganda mentirosa (un obispo dijo una vez que se buscaba aprobar el aborto a los 9 meses de embarazo...), estén resucitando a un cadaver político que, aunque me cuesta decirlo, me asusta mucho más que el PRI. Un cadaver fascista que esperaba la oportunidad de ser revivido, y que parece haberla encontrado en la debilidad del régimen actual, y que se entiende a la perfección con otra derecha, una venida del norte, que disfrazada de "evangelio" no tiene empacho en bailar sobre la tumba de todos los protestantes que lucharon por construir un estado laico. Esa derecha que por poco y gana la alcaldía de mi ciudad natal, lanzando como candidato a un militar torturador. Solo espero que, en unos años, quienes hoy marchan por la familia no deban reconocer que, como sucedió hace más de medio siglo, cometieron uno de sus mayores errores al pactar con el fascismo.</span><br />
<div style="text-align: center;">
<a href="https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/236x/a3/03/44/a30344554fd32f4aba77fdf6b7a4bf5a.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><img border="0" height="320" src="https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/236x/a3/03/44/a30344554fd32f4aba77fdf6b7a4bf5a.jpg" width="228" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://i902.photobucket.com/albums/ac222/abgin/obispos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><img border="0" height="220" src="https://i902.photobucket.com/albums/ac222/abgin/obispos.jpg" width="320" /></span></a></div>
<span style="background-color: white; line-height: 18.2px;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span>Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-77530316253106165902016-08-27T12:01:00.000-07:002018-09-14T09:23:16.358-07:00¿Nos acompañas a la marcha?- Oye, Chuy. ¿no nos vas a acompañar a la marcha en favor la familia?<br />
- No, no puedo, tengo cosas más importantes que hacer este sábado.<br />
- Pero ¿Qué hay más importante que defender esta institución fundada por Dios? ¿Acaso no recuerdas que, como dijo San Juan Pablo, "el futuro de la humanidad se fragua en la familia"?<br />
- Voy a visitar a doña Beta, la mamá de Marta y María. Se siente muy sola desde que su hijo Lázaro murió.<br />
- Ah, sí. Recuerdo que te aventaste casi una homilía en su funeral. Dijiste que no había muerto sino resucitado... Muy emotivo para la familia de un pecador que murió de Sida. El ánimo de todos se levantó. Una señora, que no estba muy bien de sus facultades mentales, dijo que hasta Lázaro se levantó del ataúd de lo bonitas y fuertes que fueron tus palabras... Ya sabes, las cosas que inventa la gente. Pero acuérdate de que se armó un escándalo cuando le dijeron al padre que llegó después sobre eso que "predicaste", porque solo los Santos pueden llegar directamente al cielo, y pues, él no fue muy santo que digamos. Solo por eso deberías darte la vuelta, para que la gente no ande hablando mal de tí. ¿Qué les voy a decir? ¿que andas con una familia de dudosa moral en vez de marchar con tu iglesia?<br />
- ¿Quiénes son mi familia? En estos momentos, esa madre soltera, con dos hijas y un hijo fallecido, son mi familia. Esas familias disfuncionales a las que les han robado a sus hijas y les han desaparecido a sus hijos... Además, te recuerdo que o tampoco vengo de una familia muy "normal" que digamos...<br />
- Que barbaridades dices. Parece que se te olvida el cuarto mandamiento: Honrarás a tu padre y a tu madre.<br />
- A veces pienso que los que se escudan en honrar a su padre y a su madre, a "la familia", para discriminar y excluir a quienes no viven de acuerdo a su moral, no podrán ser ser parte del Reino...<br />
- Y dale con otra vez, Chuy. ¿estás diciendo entonces, que el que no odie a su padre y a su madre no es digno del Reino? Por eso no le caes bien a nadie... ¿Sabes? Creo que fue un error invitarte a la marcha por la familia. Entiendo que critiques a un sistema económico injusto, y que te digan comunista, pero ponerte del lado de esa gente desviada que nos quiere imponer la ideología de género, eso ya es demasiado. Pero ¿sabes que? No te necesitamos. La iglesia y la biblia nos respaldan. Es más, hasta nuestros amigos que se hicieron evangélicos nos van a acompañar. Esta es una buena oportunidad para dejar de lado nuestras diferencias y reunirnos por lo que de realmente importa. Pero, de verdad, me preocupas, parece que te dedicaras no a unir a las familias sino a dividirlas... O al menos eso pasó cuando tus amigos y amigas "salieron del closet". Pero total, tu que sabes de teología moral, se me hace que ni la biblia lees...<br />
<br />
Chuy ya no respondió. Pagó su cerveza, se despidió y se fue. Ese sábado, mientras muchos salían a las calles a defender la familia natural, se dedicó a lo de siempre, pasó el día con sus amigos: delincuentes, prostitutas, gays y lesbianas, enfermos de VIH, madres solteras, borrachos y uno que otro drogadicto. La gente siguió hablando mal de él. Esa invitación había sido la última esperanza de sus amigos, los buenos cristianos, de poderlo regresar al redil de la sana doctrina. Unos decían que era un ateo comunista; otros que seguro era gay y que por eso quería tanto a Juan, su amigo medio "afeminado"; otros que se estaba acostando con su amiga María, la que decían que había sido prostituta, otro chisme... En la iglesia no lo extrañaban, pero algunos temían que un día lo fueran a "levantar" por andarse metiendo en problemas. Pero eran tantos los desaparecidos y asesinados en ese tiempo que, aún si eso ocurriera, el que alguien lo recordara después de muerto habría sido un verdadero milagro.Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-34839912256266325972016-04-25T15:49:00.000-07:002018-09-14T09:20:56.786-07:00En una manifestación<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estaba por iniciar la
manifestación. Eran las dos y media de la tarde y el calor amenazaba con
hacerse presente. Estábamos cerca del monumento a la revolución, un edificio
extraño, pensado inicialmente para ser la sede el congreso, y del que cuentan
que hace unos ochenta años, la gente se trepaba para robarse sus varillas y
otros metales. Nunca me ha quedado claro que representa o qué debería representar.
Buscábamos algo de sombra y un lugar donde pudiéramos comprar agua. El Oxxo
estaba cerrado, como siempre ocurre en las manifestaciones, seguramente porque
la compañía de seguros se los exige para indemnizarlos en caso de que los “anarcos”
rompan sus vidrios, lo grafiteen o le lancen una bomba molotov. Había mucha
gente, no me atrevo a decir que de todas las clases sociales y generaciones,
pero poco faltaba. El color morado y las consignas, unas más radicales que
otras, nos unían en una causa común, o al menos eso queríamos creer: todos
estábamos en contra de la violencia machista. Como siempre, el movimiento está
lejos de ser homogéneo, lo cual dará pie a más de un nefasto para decir que se
trata de puro argüende de las “feminazis”… Muchos llevaban perros, lo que
inevitablemente me hizo recordar una de las pláticas de comedor con mis
compañeros “en mis tiempos no sobreprotegíamos a los perros, al contrario, nos
teníamos que cuidar de ellos”. Sin duda, los tiempos cambian.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Entre la masa
de mujeres y hombres, ONG’s, colectivos y contingentes estudiantiles, me
llamaron profundamente la atención tres señoras que por un momento estaban a
nuestro lado. Todas pasaban de los 50 años, llevaban cabello corto y falda larga;
no fue hasta que pude ver la insignia que colgaba del pecho de una de ellas que
me di cuenta ¡Eran religiosas! Más interesante aún, llevaban consigo unas
cartulinas rotas con las que se echaban aire. Pude ver que del otro lado, el
oculto, esas cartulinas tenían escritas referencias a “la familia” y una decía “Pro-vida”.
Entonces se me ocurrieron algunas posibles historias sobre cómo y por qué ellas
habían llegado ahí con esas cartulinas.<br />
<br />
La primera era una que bien habría sido
objeto de encabezados en periódicos, revistas y blogs de las derechas religiosas:
así como los grupos pro-vida de Colima la semana pasada, ellas habrían salido a
la calle para defender los valores tradicionales y queridos por Dios, ante la
inmoralidad que una ideología tan infame como el feminismo representaba para un
país como México. Entonces, un grupo de “feminazis” se habrían lanzado contra
ellas quitándoles sus pancartas y rompiéndolas. Y estas tres señoras, con la
superioridad moral con la que todo buen creyente debe ver a los enemigos de la
fe, las bendijeron y oraron por ellas, al tiempo que recogieron con tristeza
sus cartulinas "Pro-vida", cuya única utilidad ahora era la de refrescarlas ante
el ardiente sol; solo descansaban antes de regresar a casa. Pero no, no había
angustia en sus rostros ni señales de una batalla espiritual de semejante
envergadura, más bien parecía que se sentían como en casa. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Entonces pensé
en una segunda historia. Estas religiosas eran feministas. Así como Sor Juana
de catolicadas, o las que atienden a una comunidad LGBT acá en Coyoacán. Pero
no eran unas religiosas feministas cualquiera, lo eran pese a la oposición de
su congregación. Algo así como los amigos religiosos que tengo, que aunque su
corazón está a la izquierda, viven con gente de derechas que gozan cuando las
familias de alcurnia los invitan a comer y beber vino un domingo después de
misa. Eso explicaría el origen de las cartulinas: las llevaron para que les
dieran permiso de salir y no causar un escándalo innecesario en su casa. Cuando
estaban dentro de la marcha, rompieron las pancartas "Pro-vida", convirtiéndolas
en algo más útil para un día como ese. Un día después me inclino por la segunda
historia, aunque seguramente las cosas sucedieron de otra manera a cómo la
imagino, pues las encontramos algunas cuadras más adelante, sobre el paseo de
la reforma ¡Entonces sí iban a la marcha! Supongo que, por un momento, el
agonizante hombre de fe que aún queda dentro de mí se sintió menos solo, aunque
no nos hayamos dirigido la palabra.<o:p></o:p></div>
Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-46379771023389879242015-07-13T22:46:00.001-07:002018-09-14T09:18:14.971-07:00No me despidoHace como un año y medio terminé mis estudios de maestría. La sensación era agridulce, pues me costó más trabajo de lo que había previsto, me volvió más consciente de lo que me falta por aprender, al tiempo que sembró inquietudes un tanto extrañas. Regresé paulatinamente a las aulas, como profesor, y no pasó mucho tiempo antes de recibir dos noticias contradictorias como pocos días de diferencia: un artículo rechazado y una carta de aceptación a un doctorado al que, siendo sinceros, nunca hubiera aspirado a ingresar de no ser por la sugerencia de un profesor prácticamente desconocido.<br />
<br />
Diez meses viviendo solo, acercándome a algunas nuevas amistades y distanciándome de algunas más o menos "viejas". A veces, cuando terminaba mi "performance" como profesor, no sé que tan bien logrado, me preguntaba si acaso no utilizaba la docencia para seguir aprendiendo, y si ellas y ellos habían logrado, ya no digo "aprender", sino cuando menos hacerse una de las muchas preguntas que, mal que bien, intento sembrar cada que platico con alguien, sea en un aula, en un pasillo, en un bar o en la mesa de un restaurante o de un café.<br />
<br />
Dos generaciones de preparatoria graduadas, con casi un centenar de ex-alumnos de cada una, pero con unos cuantos buenos amigos y amigas a quienes sigo y seguiré frecuentando. Ateos, creyentes e incrédulos, todos dejaron preguntas y recuerdos que me formaron, y tengo bastante de cada una de esas actitudes; protestas, discusiones, marchas, pisteadas, pláticas y silencios que me permitieron, semana con semana, observar cómo cada día dejo de ser lo que era para empezar a ser algo distinto, quien sabe si mejor o peor, pero siempre "alterado" por esas personas.<br />
<br />
Hace como un año dejé a mi primera y última (pero no única) banda de rock. Hace un par de días entregué las llaves de mi casa, no la de mis padres, en la que nací y crecí, sino en la que descansé, cociné, leí, toqué y me bañé por casi un año, la primera que renté. Mañana dejo la casa de mis padres y mis hermanos. Hace diez días era un profe de la Ibero... Trato de no llevarme mucho, salvo unos cuantos libros, algo de ropa, mi memoria y mis aprendizajes, en los que se encuentra un poco de todos y todas con quienes he convivido.<br />
<br />
No voy solo. Nos vamos juntos. Lo cual me fascina y me aterra a la vez, y me aterra no porque tema a los compromisos o a la compañía, sino porque amar y ser amado implica que todos los días dejaré de ser un poco quien soy para convertirme en algo distinto, porque significa reconocer no solo que no estoy completo, sino que le ofrezco a ella una grieta de mi corazón que nunca será llenada, pues en el momento que se cierre, se cerrará también la posibilidad de amar. Mañana a esta hora estaremos comenzando algo distinto, en una tierra extraña que habitaremos y que nos habitará a nosotros; no sé si seré más feliz, si la vida será más fácil, ni si obtendré todo lo que quiero, pues nada me garantiza que mañana desearé lo mismo que hoy, pero estaremos juntos, y eso me basta.<br />
<br />
Y no, no me despido, no sólo por la garantía de que eventualmente regresaré, sino porque mucho de lo que soy se queda por acá, y porque en lo que soy en este momento me llevo mucho de todos los que han estado a mi lado.Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-28942658087613515332015-06-23T14:48:00.001-07:002016-04-25T15:55:14.765-07:00De izquierdas, iglesias y política<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 0.5cm; margin-bottom: 0cm; orphans: 1; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: #f3f3f3; font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">"Lo
fundamental es la honestidad, eso (los temas de aborto y uniones gay)
con todo respeto y autenticidad, lo considero como algo no tan
importante, lo importante en México es que se acabe con la
corrupción, nada ha dañado más a México que la deshonestidad"
López Obrador.</span></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 0.5cm; margin-bottom: 0cm; orphans: 1;">
<span style="background-color: black; color: #f3f3f3; font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;"><br /></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">Desconozco
exactamente cuál fue la pregunta que detonó esta opinión, pero lo
cierto es que mucha gente de izquierda “se lo come”. ¿Cuál o
cuáles izquierdas? Aquí inicia el primer punto complicado y
conflictivo, pues los posicionamientos políticos que se asumen como
tales son de lo más diverso, y en mi experiencia va desde los gays
progresistas de clase media que sistemáticamente votan por el PAN
(conozco a varios hombres, pero eso si, a ninguna mujer lesbiana que
apueste por acción nacional, aunque no niego ni descarto su
existencia) hasta católicos y evangélicos pro-vida que le han
apostado al PRD o Morena, eso sin tomar en cuenta a los leninistas,
trosquistas, anarcos, y demás especímenes cuya fe en la revolución
y desprecio por la democracia es homólogo a la fe en el regreso de
Cristo y el rechazo hacia las cosas "del mundo". Y claro,
todos dicen que ellos son o la izquierda verdadera, o por lo menos,
"la buena"... Y aquí el ser "radical" puede ser
visto, en algunos casos, como algo positivo o algo negativo... ¿Hay
una izquierda auténtica o verdadera? Me declaro incompetente para un
pronunciamiento tan profundo.</span></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 0.5cm; margin-bottom: 0cm; orphans: 1;">
<span style="background-color: black; color: #f3f3f3; font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;"><br /></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">Pero
no hay que ser un genio para saber que, al menos en el caso mexicano,
esa diversidad de posicionamientos, más que enriquecer la discusión
ha obstaculizado las posibilidades de que, fuera del DF y algunos
estados, se propongan alternativas más o menos viables a un régimen
que, paradojicamente, es neo-liberal y neo-conservador al mismo
tiempo. Algunos dirían que, ante un escenario como tal, lo más
prudente sería centrar los esfuerzos en lo que une a las izquierdas,
y dejar momentáneamente de lado lo que las divide, pero es
precisamente esa actitud pragmática la que le ha valido a Obrador
ser calificado como conservador, retrógrada, y la abundante serie de
adjetivos que brotan de la pluma y los labios de gente como Denisse
Dresser. No me interesa cuestionar su credibilidad política o
intelectual, pues Ackerman y Noroña le han respondido con argumentos
que, al igual que los suyos, son "ad hominem" (y aquí el
machismo implícito de la herencia latina se nos aparece por medio
del lenguaje), pero debo reconocer que la crítica al
"conservadurismo" de Obrador tiene un punto: si el
matrimonio igualitario y la autonomía de las mujeres con respecto a
su cuerpo son derechos humanos, éstos no deberían ni de estar en un
segundo término ni sujetos a negociación en las cámaras (en algún
momento del 2012, Obrador dijo que haría una consulta ciudadana al
respecto).</span></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 0.5cm; margin-bottom: 0cm; orphans: 1;">
<span style="background-color: black; color: #f3f3f3; font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;"><br /></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">Pero
me atrevo a plantear, con tono de hipótesis que no me comprometo a
demostrar científicamente, pues soy historiador y no sociólogo o
antropólogo, que la postura "tibia" de Obrador obedece a
razones políticas de otro tipo. De unos años para acá, las
iglesias evangélicas se han convertido en actores políticos
fundamentales de nuestro país, y son una mezcla sumamente
interesante (y para unos preocupante) de fundamentalismo
estadounidense y clientelismo-corporativismo priista. Y aunque son
una minoría, el votar en bloques y con una lógica corporativa les
permitió convertirse en la base de Calderón al interior del PAN (al
respecto recomiendo la investigación de una amiga politóloga e
historiadora poblana, Xóchitl Campos), colocar a su personal dentro
de puestos públicos a nivel municipal y estatal, tales como las
dependencias que atienden los "asuntos religiosos", formar
un partido político en BC que más tarde alcanzó su registro a
nivel nacional, algo que se logró, según algunos pastores "gracias
al voto de los cristianos"; no habría que dejar de lado el
asistencialismo que se delega a algunas iglesias que podríamos
calificar como "neo-pentecostales" (etnografías informales
mías y de mi novia), y toda una serie de prácticas de clientelismo
en iglesias pequeñas y medianas que vienen penetrando no solo al PES
y al PAN, sino también al PRI, al PANAL y a MORENA (esté uno en
familia, en la calle, en el trabajo o con los amigos, uno ya no se
quita el chip de científico social).</span></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 0.5cm; margin-bottom: 0cm; orphans: 1;">
<span style="background-color: black; color: #f3f3f3; font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;"><br /></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">Comentarios
de púlpito evangélico: "No porque el candidato venga a la
iglesia significa que hay que votar por él" logran conciliar,
al menos en el discurso, dos de los ejes por medio de los cuales el
PRI nos enseñó a "hacer política": no mezclar la
religión y la política, pero hacer campaña donde los votos se
darán en bloque y no de manera individual. Así, el surgimiento de
una sociedad post-secular (es decir, una que aunque no gira alrededor
de la religión, tolera que ésta tenga expresiones sociales) nos ha
dado en México un nuevo conjunto de actores políticos que, ante
elecciones cerradas, tienen la posibilidad de definirlas. Aunque digan
que no son "clientelas", hay una buena parte de electores
evangélicos que al parecer votan en bloque (recordemos que ésta es
una categoría etic, es decir, del observador), no sólo por su
partido, sino por aquellos candidatos que ofrezcan garantías de
incluir algunos de sus principios significativos en su agenda
(valores, familia, etc.)</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">No
es secreto que en la campaña de 2012, Obrador lanzó una serie de
frases de carácter religioso cuyo referente no huele a catolicismo
(aunque sería interesante pensar el trasfondo de las siglas de su
partido, en un país con muchos guadalupanos) sino a predicador
evangélico, y desde el 2006 se rumoró que se había acercado
bastante a iglesias de este corte. Por eso, no es de extrañar que
cuando le pregunten por su opinión sobre el matrimonio homosexual o
el aborto, más que opinar, se salga por la tangente, pues aunque un
pronunciamiento firme "de izquierda" le valdría el voto de
muchos ciudadanos, implicaría ganarse la enemistad de muchas
iglesias.</span></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 0.5cm; margin-bottom: 0cm; orphans: 1;">
<span style="background-color: black; color: #f3f3f3; font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;"><br /></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">¿Esto
es una fortaleza o una debilidad? Depende desde dónde lo observemos.
Marx en su momento criticó el anticlericalismo de Bakunin, por
dividir a la clase obrera, y los líderes bolcheviques hicieron lo
suyo con el feminismo por más o menos las mismas razones; pero la
homofobia de los comunistas franceses les hizo perder la militancia
de Michel Foucault, y el anticlericalismo de los marxistas del siglo
XX nos permite entender su rotundo fracaso en latinoamérica. Morena
es, con todo lo cuestionable, de los pocos partidos con una agenda
orientada, entre muchas cosas, al respeto a la diversidad sexual
(quien sabe si con el consenso o la simple tolerancia de su líder);
si con eso logran obtener el voto evangélico, estaríamos ante una
real-politik maquiavélica (en el mejor sentido de la palabra), pero
como siempre, nos encontramos con el mismo dilema que en la ética:
orientarnos por nuestros principios no siempre da los mejores
resultados (al menos, electorales), y si ponemos los objetivos como
prioridad, tendremos que sacrificar, o por lo menos ocultar, algunos
de estos principios.</span></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 0.5cm; margin-bottom: 0cm; orphans: 1;">
<span style="background-color: black; color: #f3f3f3; font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;"><br /></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">Mientras
tanto, los hechos más recientes en el mundo nos despiertan del
agradable sueño posmoderno de que el mundo caminaba inevitablemente
a la democratización y liberalización de los mercados. Hay nuevos
apartheids en ex-colonias europeas, y crímenes raciales en EU, el
capitalismo más exitoso es el Chino, y lo es sin democracia, sin
libre mercado y sin derechos humanos, en México nos matamos como en
tiempos de la revolución, con armas estadounidenses y alemanas, pero
esta vez sin una revolución, y los fundamentalismos, tachados de
"antimodernos" no serían posibles, paradójicamente, sin
las armas y la tecnología modernas. Por ello, tal vez sea el momento
de por lo menos asumir que hacer política es, si no bueno, necesario, pero para que haya política de verdad es necesario
reconocer que existen diferencias y antagonismos en nuestras
sociedades, de lo contrario, no tendremos sino una élite que
administra territorios y vidas, pues aunque lo hace en nombre "del
pueblo" y del "bien común", estos posiblemente no
existen más allá de nuestro pobre, limitado e insuficiente
lenguaje.</span></span></div>
<div style="height: 0px;">
<span style="background-color: black; color: #f3f3f3; font-family: "times" , "times new roman" , serif;">x</span></div>
Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-68798288741264224942015-04-13T10:35:00.002-07:002016-09-13T06:20:08.791-07:00Jesús y el IslamUn día, en el año 2015, Jesús discutía con sus amigos posmodernos y les contó una historia: Dos mujeres fueron durante la Semana Santa a sus respectivos recintos de culto, una era cristiana y la otra musulmana, y aunque sólo se conocían de vista, caminaron juntas por un par de cuadras.<br />
<br />
La mujer cristiana observaba a la otra de reojo y pensaba: Mi abuela usaba un velo parecido al suyo, pero gracias a Dios, desde el Concilio Vaticano II se abolió esa norma, y no sólo se da la misa en español, sino que también nos permiten sentarnos juntos a hombres y mujeres ¡Imagínate rezar en árabe, entrar cubierta al templo y no poder ni darle la mano a los hombres! Ella ya no era católica, sus necesidades espirituales y sus ideas con respecto a la equidad de género las había encontrado en una iglesia evangélica, ahí no había ídolos, y las mujeres podían predicar. La mujer musulmana iba pensando en lo difícil que era serlo en un país de mayoría católica, pero extrañamente, se sentía más segura desde que utilizaba ropas holgadas y velo, así al menos los hombres no le chiflaban ni le miraban el trasero cuando caminaba sola por la calle.<br />
<br />
Después de las dos cuadras se separaron, y cada una llegó a su destino. En los meses pasados habían circulado noticias terribles sobre el Medio Oriente y África, de matanzas perpetradas por algunos grupos de extremistas islámicos. Era Viernes Santo, y por esa razón habían coincidido en el camino. Aunque no era un tema central de ninguna de sus ceremonias religiosas, el asunto estuvo presente en las oraciones de las dos.<br />
<br />
La mujer cristiana oró así: Gracias Jesucristo por haberme salvado, y porque con tu sacrificio no sólo salvaste mi alma, sino que además me salvaste como mujer de ser parte de una religión y una cultura machista como el Islam. Gracias porque aquí todos somos iguales, no usamos velo, las mujeres tenemos voz, y sobre todo, porque somos una religión que predica la paz y el amor; te pido por todos los cristianos que viven en países musulmanes, pues su propio libro sagrado les incita a la guerra, pero así como Jesús se mantuvo fiel hasta el fin, algo que recordamos este día, sé que ellos también podrán perseverar. Mientras oraba, un joven la observaba de reojo y pensaba en lo bien que se veía, e intercalaba sus oraciones con sus planes para, al final del servicio, invitarla a tomar un café, y soñaba en casarse con ella y formar una familia; de hecho tuvo que hacer un enorme esfuerzo para que no llegaran pensamientos impuros a su mente.<br />
<br />
La mujer musulmana oró así: Al-lah, perdóname porque soy pecadora, porque mi anterior matrimonio fracasó no sólo por culpa suya sino también por malas decisiones mías. Perdona también a mis hermanos musulmanes que en tu nombre cometieron esos terribles crímenes, y cuida de todas sus víctimas, sin importar de la religión que sean. A ella nadie la observaba, pues en ese lugar de la mesquita no podían entrar los hombres. Después se sentó a platicar con sus hermanas.<br />
<br />
Jesús les dijo: Yo les aseguro que ambas regresaron a sus casas tranquilas, con sus necesidades espirituales satisfechas, pues ambas eran buenas mujeres, trabajadores y honestas. Después de un silencio incómodo, alguien le preguntó:<br />
- Pero ya, dinos ¿A cuál de las dos le hizo caso tu papá?<br />
- Si recuerdan lo que mi amigo Lucas escribió en el capítulo ocho de mi biografía, se darán cuenta que a mi papá le agradó más la oración de la segunda.<br />
<br />
Sus amigos lo cuestionaron ¿Cómo puedes aprobar una religión que no sólo no te reconoce como Hijo de Dios, sino que somete a las mujeres de esa forma? Jesús respondió: no hablo de religiones sino de actitudes, y mientras la actitud de la mujer musulmana le permitía reconocer que en su persona había errores, la mujer cristiana se sentía libre de ellos, y cuando volteaba a ver al otro era para compararse con él y sentirse orgullosa de sí misma y de su religión, eso, ustedes deberían de saberlo, se llama narcisismo, y si estás enamorado de tí mismo, no es posible amar al Otro ¿No es eso lo que mi papá quería?<br />
<br />
Uno de sus amigos interrumpió y le dijo: Se nos acabaron las cervezas. No importa, yo invito la siguiente ronda, dijo Jesús, así lo hago desde Canán, y por cierto, mi mamá siempre llevaba velo.Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-88337292093429759052015-03-26T22:55:00.003-07:002018-09-10T09:17:39.829-07:00Raite- Súbase<br />
- ¿Para donde va?<br />
- Para la Cárdenas, lo dejamos ahí arriba.<br />
<br />
No lo pensé dos veces, tomé un poco de impulso y me subí a la caja de la camioneta. Venían de Playas, iban para la colonia Jardines, quien me acompañaba en la parte trasera del vehículo me dijo que estaba pintando una casa. No me molesta caminar, pero nunca desprecio un raite. Era la segunda ocasión que me lo ofrecía un desconocido; la primera vez fue un taxista. En ambos casos me hicieron comentarios sobre el calor y lo pesado de la subida.<br />
<br />
- ¿Estudias allá arriba?<br />
- No, soy profesor.<br />
- ¿De qué?<br />
- De historia, doy clase de 4 a 6.<br />
- Ah ¿no da clases todo el día?<br />
- Vengo de mi hora de comida, y hoy salgo temprano, porque mis alumnos de maestría están de vacaciones.<br />
- Es lo bueno de estudiar ¿verdad?<br />
- Pues no se crea, aún con estudios está difícil encontrar chamba. Además, todo trabajo tiene su chiste, yo ahorita no aguantaría pintar una casa con este calor...<br />
<br />
La conversación sobre el clima y el trabajo siguió por un par de minutos. Me bajé cuidando que no se me cayera la mochila, les agradecí el aventón y me despedí. Por un momento me pregunté quien tenía más que temer, si ellos de "levantar" a un desconocido, o yo de subirme a un carro viejo, sin placas y con gente "de esas colonias". Pero eso me resultó irrelevante ante el gesto de hospitalidad de un desconocido, al cual no supe como responder, y lo mejor es que ellos tampoco esperaban una respuesta, solo que el greñudo de la mochila se cansara y asoleara menos. Ojalá algún día pueda ser como ellos.Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-66015259457154728182015-03-24T19:27:00.000-07:002016-08-29T17:26:07.410-07:00Entre clasesTerminó la clase hace rato. Leímos el Nican Mopohua después de ver un documental sobre la "Conquista espiritual" de México... algunas veces disfrutamos las clases, ellos, ellas y yo, otras apenas nos toleramos. Platicábamos sobre las conferencias de Judit Butler, nuestro amor platónico en común, aunque yo apenas le empiezo a entender. El sol acaba de sumergirse en el mar, y no lo pude ver por estar pensando en estas líneas que acabo de teclear. No me queda claro con quien estoy hablando, si con otro, así con minúscula, pequeño, temeroso e insignificante como yo, o con Otro, grandote, con mayúscula, cuya existencia o no existencia serían capaces de atormentarme por igual, así que evito pensar en Él (o Ella).<br />
<br />
Las máquinas suenan, los minutos se van lento. En menos de una hora entraré con mis alumnas y mi alumno de enfermería, comentaremos una lectura, yo hablaré, y espero poder hacerlos hablar y pensar. Tal vez alguien me de raite, aunque nunca me ha molestado caminar, e intentaré dormir. A veces disfruto esta vida, y cuando no lo hago, evito sentirme culpable por ello; después de todo, estoy de paso, y planeo, no sé como, deshacerme de lo más que pueda antes de irme. Tal vez regrese, tal vez no, ¿qué es lo que quiero? Leer, escribir y enseñar, eso lo puedo hacer aquí o en otro lado.<br />
<br />
¿Pensar? Eso no lo puedo evitar. La periodista censurada, los campesinos que se sublevan al sur, por donde hace unos años iba "de misiones" o a la "experiencia rural", los que no aparecen, los que no se quieren ir, el luchador cuyo accidente mortal presencié, los alumnos, los profes, mis ex-profesores con quien innecesariamente me endeudé -no con dinero sino con palabras que no terminan de acomodarse-, mi mamá y mi papá, mis hermanos, el profe, la contadora y el carpintero; colegas, familia, amigos...<br />
<br />
Alguien llegó, al parecer se dispone a comer. Pasaron como veinte minutos, quiero café y debo seguir leyendo, pues además de las clases, me pidieron hablar sobre los tiempos, los lugares y las personas con las que vivió el maestro. Dicen que los historiadores podemos ayudarle a otros a imaginarse a los muertos, a los que ya no están, a los que no conocimos. Así nos ganamos la vida, y me gusta.Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-72565990244747795372015-01-19T17:46:00.000-08:002016-08-31T08:39:12.871-07:00¿Quién tiene derecho a “colonizar”?<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
Durante su visita a Las
Islas Filipinas, uno de los países que más claramente han vivido
procesos de colonización, Francisco, el obispo de Roma, lanzó una
serie de declaraciones en múltiples direcciones que, en última
instancia, nos mostraron la dificultad de ubicar su postura en el
espectro ideológico de la ciencia política ¿derecha o izquierda?
Tal vez un poco de las dos, tal vez, en esencia, otra cosa (que
aclaro, no es algo que aplauda o admire, pero es necesario
comprender). Además de la “teología del llanto” y de las
muestras de admiración hacia el catolicismo popular de las
Filipinas, Francisco hizo un comentario que nos alerta de que, si
bien podría ser el “nuevo héroe de la izquierda” como lo dijo
el diario británico <i>The Guardian, </i>lo
es de una izquierda como la de los años 60 y 70, una izquierda
conservadora. Calificar como una forma de “colonización
ideológica” la aceptación de formas familiares que no son
encabezadas por una pareja heterosexual es un detalle que no
deberíamos pasar desapercibido.</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
Alguna
vez escuche de un estudioso de la religión que al haber elegido a un
jesuita como papa, por primera vez podríamos saber lo que uno de los
“soldados de Cristo” piensa de verdad, pues su cuarto voto (de
obediencia al papa) suele constituir una de las formas más
elaboradas de auto-censura en la historia del mundo occidental. Pero
tal vez este nuevo obispo de Roma es menos poderoso de lo que
pensamos, pues su forma de tocar temas como la homosexualidad o el
divorcio, aún con lo apegado al catecismo que pudiera estar, generó
escándalo en muchos clérigos y fieles del ala más conservadora,
por lo que es comprensible que, ante las críticas desde la derecha y
los rumores de cisma, esté intentando contrarrestar su “progresismo”
con una dosis de conservadurismo que mantenga a la derecha dentro del
redil. Pero tampoco debería de sorprendernos si su “defensa de la
familia” es algo más que un gesto retórico y realmente proviene
de una convicción profunda, basta con ver a Samuel Ruiz, ex-obispo
de Chiapas, como unos lentes menos hagiográficos (como si fuera un
santo) para notar que en la iglesia católica, es posible estar a
favor de la igualdad entre pobres y ricos, pero no de la igualdad
entre homosexuales y hetrosexuales. Finalmente, la idea de una
igualdad radical es sumamente transgresora, y sabrá Dios si algún
día la tomaremos en serio.</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
Pero
lo no dicho, quien sabe si por ignorancia o con la intencionalidad
que caracteriza a la retórica, es que el modelo tradicional de
familia no necesariamente estaba presente en los pueblos colonizados
por la Europa cristiana. De hecho, ese fue uno de los mayores
problemas que enfrentaron los misioneros, primero jesuitas, luego
franciscanos y dominicos, al ocupar e intentar evangelizar el
nortoeste de México. En muchos contextos, asumir la forma
tradicional (¿tradicional según quién y para quién?) de familia
fue resultado de una violenta colonización. Y este es el punto donde
“su mensaje” se vuelve más ambiguo, pues también en estos días
anunció la canonización de Junípero Serra OFM, cuyo mérito fue
ser uno de los grandes misioneros del continente americano, siendo
parte fundamental, junto con sus hermanos, del proceso -en unos
sentidos exitoso, en otros fallido- de colonización española en el
noroeste mexicano y las Californias. El asunto es que desde la década
de 1980 la canonización de este franciscano ha encontrado una
notable oposición de parte de los indígenas del sur de California,
para quienes no debe proponerse como modelo de santidad a quien jugó
un papel central en el sometimiento de sus antepasados. Surge
entonces la pregunta ¿Cuál es la postura de esta iglesia ante el
“colonialismo”? ¿O es que acaso hay algunos colonialismos
mejores o peores que otros? Y de ser así ¿El “colonialismo” que
iguala los derechos de los no heterosexuales a formar una familia es
condenable, pero no el que llevó a los pueblos nativos del norte de
América al borde de la extinción, independientemente de las buenas
intenciones de los misioneros?</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
Más
allá de la crítica a una u otra declaración (que considero
necesaria, si es que nos interesa lograr el <i>aggiornamento</i>
prometido hace décadas) considero pertinente resaltar que, pese a la
aparente ruptura pastoral de Bergoglio con los papados anteriores,
hay una continuidad de fondo: el uso que ha dado de la máquina de
hacer santos que renovó y aceitó el polaco Karol Woijtyla, que el
año pasado le llevó a los altares. Una respuesta hasta cierto punto
bien pensada de algunos católicos es que, en el fondo, lo importante
es el uso que el papa pueda darle a las recientes canonizaciones, y
cómo éstas le permiten resaltar ciertos valores que en este momento
considera indispensables para la promoción de la fe y la lucha por
la justicia. Pero ¿no implica el discurso hagiográficao de entrada,
una deshumanización de los santos al proponerlos como modelos
inalcanzables para la mayoría de los católicos? Y en el caso
específico de Serra ¿No está valiéndose de un cariz sagrado para
ganar a los pueblos indígenas una batalla por la memoria que, en
dado caso, debería resolverse en la búsqueda de la verdad, y no en
la consagración de ciertos arquetipos?
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
</div>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
La
deuda del cristianismo con los pueblos colonizados es mucha, y de
asumir la causa de su “descolonización”, valdría la pena partir
de una crítica (y no del distanciamiento o del olvido) sobre el
papel que la propia religión cristiana, en muchas de sus variantes,
ha cumplido y sigue cumpliendo en esto, y con ello replantear el
discurso hagiográfico que solemos hacer de los misioneros, no para
condenarlos, sino para que antes que convertirlos en modelos, seamos
capaces de identificar todos “nuestros pecados pasados” (si es
que en verdad creemos que la iglesia es una) y en la medida de las
posibilidades de estos tiempos, hacer todo lo posible por
enmendarlos, acercándonos a los pueblos indígenas de hoy en día y
acompañándolos en su lucha por su liberación. De otro modo,
habremos rechazado la posibilidad que la historia nos brinda de hacer
un verdadero acto de contricción, y seguiremos viviendo en ese
narcisismo que ha caracterizado al cristianismo en la modernidad, que
enamorado de su propia imagen (proyectada en el espejo del pasado)
termina, a veces inocente e inconscientemente, dando la espalda al
otro que llama a nuestra puerta y nos exige justicia, por lo menos,
en la manera en que reinventamos nuestra memoria y la de los otros.<br />
<br />
Aclaro que esto no "desmerece" todos los gestos renovadores de Francisco, pero pienso que uno de los mayores males, no sólo del catolicismo, sino del cristianismo contemporáneo, es la ausencia, condena y marginalidad de la crítica, la cual siempre habrá de perturbar nuestra tranquilidad. Pero si "la iglesia" o "nuestros hermanos cristianos" fueran perfectos ¿qué mérito tendría amarlos?</div>
Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-23076209704116100572015-01-11T19:55:00.001-08:002016-09-01T18:25:39.427-07:00¿Somos o no somos Charlie?<div style="margin-bottom: 0cm;">
La violencia,
aparentemente étnico-religiosa de los últimos días en un país que
solemos tomar como modelo de civilización, Francia, no sólo ha
movilizado la opinión pública internacional en nuevas direcciones
(hace un mes Ayotzinapa resonaba en todo el mundo), sino que ha
generado, por lo menos tres posicionamientos explicativos que, por sí
solos, brindan una visión sumamente sesgada e ideológica (uso el
término ideología en el sentido marxista de la palabra: una falsa
consciencia, o una consciencia invertida) del asunto.</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
La primera es la condena
absoluta de un ataque perpetrado por “los musulmanes”. Es la
respuesta que le da la razón a los fundamentalistas
asumiendo que existe una suerte de esencia perversa en el Corán, y
que todo musulmán de verdad es un sujeto potencialmente violento,
con el que no es posible coexistir civilizadamente. Y la solución es
una respuesta política muy clara: frenar la migración hacia Europa,
cuya cultura pacífica está siendo amenazada por un intruso externo
y violento. Y no, esta visión no es necesariamente “racista”,
pues no caracteriza al otro a partir de un genotipo racial y físico,
y está presente en ciertos sectores de la izquierda liberal pero
también en la jacobina; es una forma de relacionarnos con un otro
religioso o cultural que asume que sólo nosotros, los occidentales
(cualesquier cosa que esto signifique), tenemos historia y nos hemos
“humanizado” conforme pasa el tiempo, mientras que los otros sólo
tienen esencia, estructuras inamovibles e inmutables ante el paso de los siglos, que los hacen incapaces de asimilar nociones modernas tales
como la secularización de la sociedad, la laicidad del Estado o los
derechos humanos. Y esta manera de relacionarnos con el otro
atraviesa nacionalidades, clases sociales, e incluso posicionamientos
políticos. “El musulmán” es aquí el chivo expiatorio, el
sujeto incómodo que, si lo eliminamos, al menos de nuestro espacio,
occidente, y lo dejamos libre en el medio oriente para que se maten
entre sí, se llevará consigo los males y los problemas que nos
aquejan.</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
El segundo es el de la
corrección política. El ofensivo mal gusto de los caricaturistas,
que insulta a musulmanes, judíos y cristianos por igual no puede
sino sembrar odio que, en última instancia, estalló con una forma
terrorista. Aquí nos encontramos parcialmente con el discurso
posmoderno multicultural: hay que mantener la distancia suficiente
con el otro, es decir, tolerarlo, para evitar más violencia. Los
musulmanes son violentos, raros, incivilizados y hasta apestosos (por
aquello del Ramadán), pero no es correcto decir nuestra opinión en
público, no sea que estos bárbaros se vayan a molestar y nos
disparen o secuestren nuestros aviones. En el fondo no es tan
distinto del anterior, pero en vez de deshumanizar a las víctimas
convirtiéndolas en héroes de la libertad de expresión, santos
modernos con sus propias hagiografías, lo hace culpándolas de su propia
desgracia: ellos se lo buscaron por no tolerar la esencia bárbara
del otro. Aquí el chivo expiatorio no es “el musulmán”, sino
“el intolerante”, al que no hay necesidad de eliminar, porque “el
musulmán” ya hizo el trabajo sucio.</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
El tercero es el de la
lucha anti-colonial y anti-imperialista. Antes que musulmanes, los
asesinos de periodistas son argelinos, son miembros de un pueblo que
fue colonizado por Francia y sometido por un largo tiempo, a quienes
la independencia les costó miles de vidas, y cuya rebelión, al
igual que en casos como el de Irán, no pudo sino tomar un cariz
religioso. Esta visión tiene el mérito de arrojar luz sobre
aspectos casi invisibles del conflicto, uno de ellos, el hecho de que
el paladín de la libre expresión y la sátira se burla, no de los
poderosos, sino de aquellos que su país colonizó y sigue tratando
como inferiores e incivilizados; “raciscmo”, “clasismo” y
“colonialismo”, quizá inconscientes, en el corazón de la
izquierda de un país que parió la primera revolución ecuménica y
los derechos humanos modernos. El riesgo con esta perspectiva es que,
al lanzar la crítica post-mortem hacia Charlie Hebdo, bien puede, al
igual que quienes abogan por la corrección política, terminar
culpando a las víctimas de su desgracia; aunque tampoco lo dirán en
voz alta, no deberíamos de asumir que los asesinaron por racistas y
colonialistas.</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
El reto ante una
tragedia de este tipo es, en primer lugar, la solidaridad y empatía
con las víctimas. Y aquí el mayor obstáculo es que nuestra
reacción espontánea ante muchas desgracias es de culparlas (en México nos pasó en el 68 y con Ayotzinapa: los
mataron por revoltosos, por comunistas, etc; y lo dijimos en el 9-11:
atacaron a los gringos por imperialistas, se lo merecían...), porque
por alguna razón, asumimos que sólo una víctima inocente e
inmaculada no merece morir de forma violenta, y la mínima mancha en
su ética o moral la hace merecedora de un asesinato de este tipo.
No, militar en una organización de izquierda radical no hace que los
estudiantes del 68 o de Ayotzinapa merezcan ser asesinados
brutalmente y calcinados, y ser un caricaturista de mal gusto
e “islamófobo”, aún cuando se sea un pequeño burgués, blanco
y ciudadano de un país colonialista, de ninguna manera debería
implicar un riesgo de muerte; y no, censurar este tipo de prensa
tampoco es la solución.
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
Pero así como somos
solidarios con estas víctimas humanas, y por lo tanto, imperfectas,
no inocentes, deberíamos serlo con todas las demás, y no
olvidar el carácter histórico de la violencia que vivimos,
aparentemente, de unos años para acá. Así como es trágico el
asesinato de estos periodistas franceses, es igual de trágica la
muerte de miles de personas en los conflictos vinculados a la llamada
“primavera árabe” en Egipto y Siria, que no se explica sin la
relación de carácter colonial e imperial que algunos países
europeos establecieron con el Medio Oriente, en especial después de
la Gran Guerra. La vida humana no debería poseer un valor
diferenciado a partir de la nacionalidad (o el “nivel de
civilización”) de las víctimas; el problema es que la violencia
que inesperadamente azota a las ex-metrópolis, en las ex-colonias es
el pan de cada día, y eso no suele perturbarnos en lo más mínimo,
a menos que esa violencia sea ejercida por una etnia indeseable para
occidente (aquí me refiero al escándalo que para muchos nos causó
el ataque israelí en Palestina, pero la indiferencia que hemos
mostrado ante la guerra civil en Siria).</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
Uno de los asuntos más
paradójicos sobre la violencia de la modernidad la encontramos en el
lugar sagrado para las tres religiones monoteístas: Jerusalén.
Durante el tiempo en que esta ciudad estuvo bajo el control del
imperio otomano, el último gran imperio islámico, musulmanes, judíos
y cristianos podían visitarla y coexistían sin grandes altercados
en la zona. Este nivel de “tolerancia” religiosa no ha sido
alcanzado desde entonces, ni cuando Palestina estuvo bajo el control
del imperio británico, ni desde la creación de Israel, un estado
democrático y secular. Estos “datos históricos” deberían cuestionarnos, no para asumir que todo tiempo pasado fue mejor, sino
para ser capaces de ver, en el corazón de nuestra propia cultura,
aquellos aspectos fundamentalistas, violentos y monstruosos que
rápidamente podemos identificar en la religión y la cultura del
otro. Después de todo, la inocencia no debería de ser un parámetro
para evaluar si merecemos o no ser asesinados, porque si lo fuera,
ninguno de nosotros, por más civilizados que nos sintamos, merecería
vivir.</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
Tal vez en este sentido,
efectivamente, todos somos Charlie, no porque seamos héroes de la
libertad de expresión, sino porque a pesar de nuestra violencia
verbal y/o escrita, burla o indiferencia no hacia los poderosos, sino
hacia esos “otros” indeseables que quisiéramos mantener lejos de
“nosotros”, somos humanos, y sólo por eso, tenemos derecho a
vivir.
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
Además, habría que
poner atención a las críticas de gente como Julian Assange y
preguntar ¿El atentado pudo ser prevenido? Y no me refiero a que
Charlie Hebdo hubiera sido “menos ofensivo” con la comunidad
musulmana, sino a que el Estado, con todos sus servicios de
inteligencia, que sabemos que comúnmente utiliza para espiar a sus
ciudadanos, hubiera podido prevenir el ataque. Y sobre todo,
preguntarnos ¿a quién le convienen estos atentados? ¿quien sacará
provecho de ello? Y es posible que la lista sea mucho más amplia que
los grupos fundamentalistas islámicos, basta con recordar que el
antisemitismo occidental de los siglos pasados (y que de pronto
re-surge donde menos esperamos) no se basaba únicamente en mentiras,
pues fueron individuos pertenecientes a la etnia judía
quienes asesinaron a miembros de los gobiernos, la iglesia y la
nobleza de Rusia y Alemania (incluso fue un judío quien comandó al
ejército rojo durante la revolución rusa). Y la razón es muy
simple, esta “minoría” había sido excluida y violentada por las
mayorías cristianas durante siglos, siendo comprensible que muchos
de sus miembros militaran en organizaciones que buscaban el
establecimiento de un orden social menos excluyente.</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
Si de verdad interesa la
libertad y la vida humana, seguramente veremos cada vez más
facilidades para que, los musulmanes y otros miembros del tercer
mundo, puedan ser refugiados políticos en Europa, pues ellos han
sido las víctimas más numerosas del fundamentalismo islámico, a lo que deberíamos sumarle que en dicho continente la pirámide
demográfica les está metiendo en un apuro que solo podrá
subsanarse por medio de la inmigración. Pero posible y
lamentablemente, lo que veremos será todo lo contrario. El mayor
reto después de estas desgracias es pensar y trabajar por sociedades
más incluyentes, pues de los contrario, los terroristas habrán
ganado, casi por default.Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-22342741997977134562014-12-31T17:15:00.002-08:002014-12-31T17:16:24.719-08:002014Una maestría y una tesis terminadas, y un doctorado en puerta.<br />
<br />
Ser profesor de nuevo, esta vez, de universidad.<br />
<br />
Textos escritos, sin terminar y por re-escribirse.<br />
<br />
Un mundial de fútbol.<br />
<br />
Un EP grabado y una banda desintegrada.<br />
<br />
Un mundo encaminado en una nueva guerra fría.<br />
<br />
Sorpresas de parte del obispo de Roma.<br />
<br />
Salir a marchar a las calles.<br />
<br />
Un país que se da cuenta de su colapso, y que más que volver a la normalidad (ya de por sí violenta y opresiva), tiene la oportunidad de un nuevo comienzo, que seguramente será doloroso.<br />
<br />
Son faltan 43... Nos faltan más de 25 mil...<br />
<br />
Dolor, indignación, deseos de justicia.<br />
<br />
Mis mejores amigos casados.<br />
<br />
Vivir solo y sentirme más acompañado que nunca.<br />
<br />
Reconciliarme con mi fe y con mi ateísmo, por paradójico que suene.<br />
<br />
Re-descubriendo su amor.<br />
<br />
No queda sino agradecer por tanto bien recibido, y por qué no, pedir perdón por lo que hice y lo que dejé de hacer.<br />
<br />
<i>Quiero ir a correr por el mundo, donde viviré como un niño perdido;</i><br />
<i>tengo el humor de un ánimo vagabundo tras todo mi bien haber repartido.</i><br />
<i>Todo es igual, la vida o la muerte,me basta con que a mí el Amor me quede.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Si del mar toco la orilla, y que el amor bogar me permita en sus olas, </i><br />
<i>en una nave sin vela ni cabilla, pese a mis enemigos iré a partes todas.</i><br />
<i>Todo es igual, la vida o la muerte,me basta con que a mí el Amor me quede.</i><br />
<i><br /></i>
<i>Feliz muerte, venturosa sepultura, de este Amante en el Amor absorbido, </i><br />
<i>que ya no ve ni Gracia ni Natura, solo la vorágine en que ha caído.</i><br />
<i>Todo es igual, la vida o la muerte,me basta con que a mí el Amor me quede.</i><br />
<i><br /></i>
Jean Joseph Surin SJPedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-35785926724364533052014-12-23T21:42:00.001-08:002016-08-29T17:30:34.355-07:00Para mis amigos recién casados<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Enamorarse es uno de los
acontecimientos más traumáticos y violentos. Ocurre que cuando las cosas
parecen llevar cierta calma o tranquilidad, cuando todo parece ocupar el lugar
que le corresponde, un intruso externo aparece violentamente y desestabiliza nuestra
vida. Un intruso que ciertamente nos parece bello(a), pero que siempre guarda
un misterio indescifrable, pues aunque se entromete violentamente en nuestra
vida, nunca lo podremos poseer ni conocer en su totalidad, nos parece
pertecto(a) en su evidente y aterradora imperfección, nos altera.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Enamorarse es una experiencia de
alteridad por excelencia, donde no nos queda sino abrirle un espacio a ese
otro(a) que posiblemente ya era parte de nuestra vida, pero que en un momento
comenzó a crear una grieta en el orden del mundo, invitándonos a salir de
nosotros mismos, del narcisismo que solemos llamar “autoestima” o
“autosuficiencia”.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cuando nos enamoramos nos damos
cuenta de que somos débiles, de que estamos incompletos y que somos imperfectos
(si no lo fuéramos no necesitaríamos al otro). Tal vez por eso, fuera de la
civilización cristiana y occidental, y antes del amanecer de lo que solemos
llamar “modernidad”, ese momento en el que los creyentes se dieron cuenta de
que si Dios existía, era el gran ausente del mundo, a nadie se le hubiera
ocurrido asociar el amor con una institución tan indispensable para el
sostenimiento del orden social (esclavista, feudal… nunca igualitario), es
decir, con el matrimonio.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El amor es peligroso, por eso ha
tenido que ser domesticado, enmarcado en los cánones de una cultura y una
sociedad concretas, y dotado de una máscara romántica que oculte su terrible
violencia: evidenciar que el otro es igual de importante y valioso que el yo.
En una sociedad sostenida por la premisa <i>que
cada quien ocupe el lugar asignado por los dioses</i> (o por Dios, o por la
naturaleza, o por el mercado…), el amor no puede entenderse sino como la materialización
del mal, algo de lo que hay que cuidarse, algo que hay que evitar.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En tiempos en los que se exalta
el <i>self-made man</i>, o en su defecto, la
mujer (o cualesquier categoría de género que busque asignarse) hecha a sí
misma, enamorarse sigue siendo un pecado tan grave como lo era en la edad
dorada del matrimonio (recordemos que en muchas historias románticas, el amor
no era lo que unía las parejas, sino el deseo inoportuno que desafiaba el
contrato social y familiar que históricamente ha sido el matrimonio). Porque si
de verdad estamos enamorados, estaremos dispuestos a desafiar incluso al
mandado más sutil y a su vez poderoso de nuestra era “posmoderna”:
la felicidad.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Me explico. Imaginemos que acabamos
de casarnos, con esta imagen idílica de una pareja de profesionistas exitosos a
quienes, mientras se respeten (es decir, no se acerquen demasiado al otro, aún
a su pareja), les augura una vida de felicidad y prosperidad. Y que una vez
pasada la <i>luna de miel,</i> uno de los
jóvenes esposos es diagnosticado con una enfermedad crónica que le impedirá ser
económicamente productivo, o tal vez sexualmente activo –y sabemos que este
escenario hipotético es perfectamente plausible–. ¿Cuál deberá de ser la
respuesta de su compañero si en verdad está enamorado? Posiblemente deberá
trabajar por los dos –cosa que, si el esposo sano es hombre, bien podría
pisotear la autoestima de una feminista promedio–, deberían renunciar a esa
parte de nuestra naturaleza humana que simplemente no nos interesa controlar
(la sexualidad); posiblemente el compañero sano tendría que abandonar muchas de
sus expectativas de vida, si desea que su amado(a) pueda llevar una vida
digna, el tiempo que Dios, los médicos, la ciencia o el capital le permitan
prolongarla. Aquí no hay felicidad, hay sacrificio; es la prueba de Job sin la
garantía de que se tendrá un final feliz. Es la apuesta de Abraham, dispuesto a
sacrificar lo más preciado que tiene por un deseo absurdo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si bien se trata de un caso
ciertamente extremo, nuestras vidas comunes y aburridas no están exentas de
fracasos. Desempleos, accidentes, violencia, crímenes, catástrofes naturales…
Enamorarse y vivir en pareja de ninguna manera nos dejan exentos de estos
peligros y de esta inseguridad, lo único que nos dan es la oportunidad de estar
y sentirnos acompañados. No se trata de añorar el regreso de los viejos tiempos
donde los años dorados del capitalismo permitieron que algunas familias
vivieran felices hasta que llegaron las crisis, sino de pensar que, si nos
tomamos en serio el acto de enamorarnos, no solo nos estamos moviendo en una
dimensión estética (¡Qué bello es ese sentimiento! ¡Malditos los científicos
que buscan dar una explicación biológica o cultural a esa sensación tan
sublime!), sino que también estamos ante un posicionamiento ético: la
posibilidad de reconocer al otro y de abrirle un lugar en nuestro mundo, no
porque ese otro(a) sea perfecto(a), sino porque es igual de monstruoso que
nosotros, y merece ser amado(a) por ello.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tal vez ni Jesús ni San Pablo
(mucho menos San Agustín o Lutero) pensaban el amor tal y como lo entendemos en
nuestros días, desde nuestro horizonte histórico donde podemos asociarlo o
disociarlo de la institución del matrimonio. Tal vez no deberíamos de pensarlo,
simplemente de vivirlo… Tal vez no deberíamos de enamorarnos, y habría que contentarnos
con la felicidad que la autosuficiencia y el narcisismo nos brinda. Tal vez
deberíamos de seguir manteniendo esa distancia que nos aleje del otro, para
ordenar nuestra vida alrededor del yo y permitir que nuestro amado(a) lo haga.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero si nos enamoramos, podemos
experimentar una verdadera revolución. Podemos ver como nuestro mundo se derriba
ante nuestros ojos y ser partícipes de la construcción de uno nuevo, donde, al
haberle hecho un espacio a ese(a) otro(a), podremos al menos enjugar sus
lágrimas cuando lo necesite, consolar y ser consolados por los lamentos de un
mundo que no puede mantenerse en pie si no es por la sangre de los inocentes, y
sobre todo, tener la esperanza de que los tiempos de desolación no tendrán la
última palabra de nuestra historia. </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin embargo, las revoluciones que
intentan conservar sus pequeños logros a toda costa se convierten en verdaderas
pesadillas, pues no son capaces de poner en juego la libertad ganada y se
encierran en un anhelo compulsivo de felicidad y tranquilidad, que no pueden
lograrse sino reprimiendo todo lo que altere el orden… La felicidad para toda
la vida en una relación puede ser como el totalitarismo de Stalin, una
combinación de un terror generalizado y una habilidad histriónica para siempre
guardar las apariencias de que todo está bien. No, si nos enamoramos, sería
bueno pensar esta metáfora más bien como una revolución permanente, que si bien
no nos garantiza la felicidad, si nos obliga a estar siempre abiertos al otro y
a lo nuevo, y que es capaz, de ser necesario, a renunciar a la propia satisfacción
por perseguir ese irracional deseo que el otro(a) despertó en nosotros.</div>
Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-55998906277251920322014-12-23T07:07:00.002-08:002014-12-23T09:49:03.671-08:00El verdadero giro de Francisco<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Una de las herencias más jóvenes
y al mismo tiempo pesadas del catolicismo de mediados del siglo XX fue su
obsesión con la biopolítica, es decir, con su esfuerzo por valerse de normas
eclesiásticas y civiles para controlar el uso de los creyentes y no creyentes
sobre su cuerpo y sexualidad. Temas como el aborto, la homosexualidad o el
papel de la mujer en la sociedad no son tabús para esta iglesia, por el
contrario, son tópicos recurrentes a los que se les inviste con un carácter sacro y
de “ley natural”, y banderas para la participación política más reaccionaria;
pero no caigamos en trampas ideológicas, la obsesión con la pureza del cuerpo y
la rectitud de la moral sexual no son una parte intrínseca del
cristianismo. Tomás de Aquino decía que el alma entraba a los 3 meses al cuerpo
del embrión, y durante toda la Edad Media se celebró numerosas veces el ritual
llamado <i>adelfopoiesis </i>(o como John
Boswell llama, las bodas de la semejanza). Durante el período de la Nueva
España, la promiscuidad y la sexualidad activa de clérigos y laicos era algo
común, pues bastaba con recurrir al sacramento de la penitencia para borrar los
pecados de la carne. No es sino con la aparición de la ciencia moderna en el
siglo XIX que apareció el término <i>homosexual</i>
(en el lenguaje teológico se hablaba de sodomía y se condenaba una práctica, no
se patologizaba a una persona), y no es sino hasta entrado el siglo XX que el
catolicismo, aliado muchas veces con sus acérrimos enemigos que originados en
la <i>religión americana</i> se obsesionó
con estos asuntos, posiblemente porque el surgimiento de los Estados nacionales
modernos, especialmente el italiano, le quitaron la posibilidad de hacer
política de la manera tradicional. Así, en México, las energías de las
movilizaciones católicas que comenzaron a gestarse a finales del porfiriato y
que fueron capaces de alterar considerablemente el curso de la primera
revolución del siglo XX terminaron canalizadas, desde los años 40, a la defensa
de la moral y de las buenas costumbres.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero
hay cosas que están cambiando, y quizá de manera más rápida de lo que pensamos.
A apenas un año de la elección del primer obispo de Roma jesuita y
latinoamericano, Francisco ha demostrado que lo suyo no es la biopolítica sino
la geopolítica, en el sentido más literal del término. El sínodo de la familia
y esos tópicos espinosos que amenazan la unidad de la iglesia se han quedado
cortos frente al que seguramente será el gran logro de Bergoglio: su mediación
en la reanudación de relaciones diplomáticas entre Estados Unidos y Cuba.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hoy
nos encontramos iniciando un proceso homólogo al de la Guerra Fría, aunque no
estoy seguro si se trata de una continuación del mismo o de un enfrentamiento
nuevo. Sin embargo, pareciera que Bergoglio mostró una habilidad aún mayor que
la de su predecesor Wojtyia con respecto al segundo mundo, pues en lugar de
condenar un bando y aliarse al otro, invitó a ambas partes a negociar, es decir
recuperó el centro ideológico que la Doctrina Social de la Iglesia ocupó con su
surgimiento a finales del siglo XIX y perdió durante el XX. Pero no seamos
ingenuos, el acercamiento de Obama y Castro obedece a más que buena voluntad de
ambas partes. Me atrevo a decir que Cuba es hoy para Estados Unidos lo que
Crimea es para Rusia, solo que con sus respectivos matices de civilización y
barbarie. Putin ocupó una región que históricamente le ha pertenecido a Rusia
por medio de las armas y nadie lo detuvo, mostrándole así a la UE y a la OTAN
que es el brazo armado del bloque económico y geopolítico que hoy puede
disputarle la hegemonía: los BRICS. Y como buen heredero de la tradición
zarista y soviética, aseguró un muro de contención entre la Madre Rusia y su enemigo
occidental, un muro que después de la Segunda Guerra Mundial fue mucho más
ancho, pues estuvo formado por Europa del Este, el cual cayó, entre otras
cosas, con la ayuda de un papa polaco. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
La relación de
EU con Cuba no es muy distinta, no hay que olvidar su participación en la
independencia de esta isla de España, y que tras esto se convirtió en una
suerte de protectorado con un casino de la selva incluido. De hecho había poco
de comunismo en Castro cuando inició la famosa revolución antiimperialista; fue
la hostilidad estadounidense y la polarización de la Guerra Fría lo que le
llevó a convertirse en una potencial amenaza al lado, y en 1963 estuvo al borde
de desatar una tercera guerra mundial. En estos meses, la influencia de Rusia y
China han comenzado a extenderse al continente americano, especialmente hacia
Sudamérica… Brasil, Venezuela, Bolivia, Argentina… Estos gobiernos de izquierda
se han convertido en el área de oportunidades para las grandes economías
emergentes, que ansiosos por construir una alternativa al modelo neoliberal y
estadounidense están comenzando a pactar con el diablo. No perdamos de vista
que aunque los grupos neofascistas son el gran enemigo de Putin en Ucrania, son
los aliados que está financiando para oponerse a la UE en Francia, Alemania y
Hungría. En este contexto, y sumándole que el primer presidente afroamericano
en Estados Unidos se encuentra en los menores niveles de aprobación pública
desde hace más o menos medio siglo, habría que ubicar el acercamiento hacia
Cuba.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Pese a que
ante un escenario geopolítico tan complejo el papel mediador de Francisco
pudiera parecer mínimo, no habría que despreciarlo tan a la ligera. Con Cuba,
el Vaticano se acercó a Washington ¿Y Moscú? Durante una larga conferencia de
prensa, Vladimir Putin justificó la ocupación de Crimea por ubicar en esta
región los orígenes históricos y cristianos de Rusia, y su cercanía a la iglesia ortodoxa ha sido
evidente. Recordemos que así como Roma era la defensa de la cristiandad occidental
durante el Medioevo y la modernidad, la Madre Rusia fue lo suyo con respecto al
cristianismo oriental desde la caída de Constantinopla, y que uno de los
mayores gestos de acercamiento del obispo de Roma ha sido para con los
patriarcas de las iglesias orientales. Así, aunque la iglesia católica pierde
cada vez más fieles y enfrenta que sus mayores amenazas de destrucción no
vienen de fuera sino de sí misma, es posible que juegue un papel político más
vital de lo que nos imaginamos en un mundo que no terminamos de entender. </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Y para el caso
mexicano, pese a que en muchos casos la estructura eclesiástica se comporta
como una suerte de muerto viviente, que no sabe que está muerto pero huele a
cadáver, han sido figuras públicas como Alejandro Solalinde, Raúl Vera o Fray
Tomás González quienes, con toda su humanidad y defectos, y de la mano con
miles de otros clérigos y laicos, han asumido la que en un mundo posmoderno
pareciera ser la última de las grandes causas que podrían, al menos
potencialmente, guiar un proyecto colectivo de emancipación: los derechos
humanos. Tal vez el futuro del catolicismo no esté en que los creyentes amen a
su iglesia y se pregunten qué pueden hacer para salvarla, sino en cómo desde
ella es posible abrirle un espacio a todos esos para los que la promesa de un
mundo justo e igualitario es cada vez más difícil siquiera de imaginar.</div>
Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-16791250476346781872014-07-23T10:21:00.001-07:002014-07-23T10:21:33.590-07:00Preguntas incómodas y juicios cómodos. A propósito de Mamá Rosa.<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si bien se trata de un asunto
complejo sobre el que no estoy en posición de acusar o defender, me preocupa
que uno de los argumentos con los que se suele defender a “Mamá Rosa” es: "Se
fijan solo en lo malo, pero no en todo lo bueno que hizo". </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si la única forma en que desde
esta perspectiva debemos juzgar a una persona (pienso que más que a una
persona, deberíamos de juzgar sus actos) es poniendo en una balanza sus buenas
obras y sus malas acciones, entonces, significa que de tener un cúmulo de obras
buenas ¿debemos dispensarle lo malo que ha hecho? ¿Obrar bien nos da crédito
para hacer el mal o equivocarnos en perjuicio de otros? Lo primero que habría
que objetar ante eso es que se trata de una noción religiosa (Dios pondrá en
una balanza nuestras buenas y malas acciones al momento de juzgarnos), que no
debería de incidir en el marco de un Estado laico que haga valer los derechos
humanos de las víctimas. Hacer obras de caridad no nos hace inmunes de
violentar los derechos de otros, aún y con buenas intenciones de por medio. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero yendo un poco más allá, como
católico me preocupa que detrás de este argumento se esconde una noción en la
que podemos negociar con Dios, pero no cómo lo hizo Abraham intentando evitar
que Sodoma y Gomorra fueran destruidas con todo y la gente inocente que en
ellas vivían, sino en un sentido perverso. Hacer buenas obras y dar caridad a
los pobres serían entonces una licencia o crédito para pecar, siempre y cuando
nuestras buenas acciones sobrepasen en cantidad o calidad a las malas. Esta
lógica es la que podría explicar en última instancia la “caridad” practicada
por las élites capitalistas, legales o ilegales, pues aquí entrarían hasta los
narcotraficantes. Así, como creyente me es sería lícito dejar desempleados a numerosos
trabajadores si cada diciembre dono cobijas a un albergue con mi aguinaldo,
participar en juicios que envían a la calle a familias completas si entrego más
del 1% que la iglesia me exige como diezmo, o hasta dedicarme al narco con
todas sus implicaciones si con mis ganancias construyo un templo, una escuela y
hasta un hospital; dar aspirinas con la mano izquierda mientras doy cianuro con
la derecha. Y lo que más me preocupa, es que este fue exactamente el mismo
argumento con el que hace algunos años, algunos intentaron defender a Marcial
Maciel.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Repito, mi crítica no es hacia
esta persona sino hacia la forma en la que ha sido defendida, pues a final de
cuentas, el mayor culpable por omisión, el Estado, viene saliendo impune no
solo del juicio legal, sino también del mediático y popular. Quizá habría que
recordar la frase de Helder Cámara: “Cuando doy de comer a los pobres me llaman
santo, cuando pregunto por qué son pobres me llaman comunista”, sin perder de
vista que siempre habrá quien nos brinde su “caridad” para ayudar a los pobres,
pero los benefactores (Estado, empresarios, narcotraficantes) probablemente habrán
de molestarse si hacemos la segunda pregunta.</div>
Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-89117349339335873162014-06-25T20:28:00.001-07:002014-12-24T16:09:43.431-08:00Escándalos y silencios.<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hace
pocos días circuló una noticia escandalosa: alrededor de siete sacerdotes de la
Arquidiócesis de Tijuana están siendo investigados por la Santa Sede debido a
acusaciones de pederastia. Aún no queda claro el asunto, pues la investigación corre
a manos de Roma y no del Ministerio Público, porque al parecer las
víctimas (que para bien o para mal han sido mantenidos en el anonimato) no
desean causar un mayor daño a la iglesia y sus sacerdotes. Como en otras ocasiones,
las autoridades eclesiásticas han intentado no hacer leña del árbol caído hasta
tener los resultados del proceso, pero una sanción de carácter meramente religioso
a un delito del orden civil, en un Estado laico y una sociedad en vías de
secularización, llega a parecerse más a una, diría mi mamá, “alcahuetería”, que
a una forma responsable de justicia, pues sería el equivalente a una familia sobreprotectora
donde, en acuerdo con el hijo más pequeño que fue agredido violentamente por su
hermano mayor en la escuela, prefiere que la única sanción que éste reciba sea
la de sus padres y no la de las autoridades escolares. Si esto es así, le daríamos
la razón a Iván Illich cuando afirmó en los años setenta que la iglesia
católica no estaba formando religiosos capaces de comportarse como adultos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero
el problema más grave, en mi opinión, y que realmente espero que no se repita
en estos casos, es que debajo de la “discreción” con la que la iglesia católica
ha manejado muchas de estas situaciones (y aquí vale la generalización, porque
estos argumentos vienen tanto de clérigos como de laicos) subyace una lógica
perversa, de la cual posiblemente no somos conscientes: el mayor motivo de
alarma es el escándalo que habrá de producirse entre los fieles si se enteran
de estas faltas de sus sacerdotes, quienes hipotéticamente perderían la fe y abandonarían la iglesia. Es la misma lógica que se
condensa en el final de la película Batman: The Dark Kinght, cuando el
murciélago y el jefe de la policía acuerdan mantener en secreto los crímenes de
Harvey Dent, para evitar así el escándalo entre los ciudadanos de Gótica y el
fracaso del plan de seguridad, aunque por cierto, éstos habían mostrado la
suficiente madurez para no matarse entre sí durante el experimento de The
Joker. La mentira (aunque acostumbramos llamarle discreción) es preferible a
veces a una verdad que no estemos listos para manejar.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La
dimensión perversa de esta lógica se vuelve entendible si recurrimos a la noción
del <i>Gran Otro </i>de Jacques Lacan, esa
instancia superior ante la cual guaramos las apariencias aún cuando nos
encontramos solos. Pero en este caso, ese <i>Otro</i>
ante el cual clérigos y laicos guardaríamos las apariencias obviamente no es
Dios, pues la fe cristiana sostiene que éste todo lo ve y todo lo sabe. Ese
otro sería una figura fantasmal, que en nuestra imaginación es representada por
un creyente ideal, inocente, cuya fe habría que cuidar, y que el más mínimo
motivo de escándalo que le llevaría a dejar la iglesia. El problema es que ese <i>Otro</i>, como tal, no existe. Ese creyente
ideal no es un sujeto colectivo sino una multiplicidad de personas con diversas
trayectorias de vida y de fe, que de acuerdo con diversos estudios, vienen
abandonando en masa el catolicismo a pesar de los esfuerzos de la iglesia en
mantener una reputación intachable. Y en última instancia, calificar al
creyente promedio como inocente, ingenuo y vulnerable ¿no implica acaso
presuponer que los hijos de Dios son una suerte de eternos niños, incapaces de
cuidar por sí mismos de su fe? Estas figuras fantasmales han poblado la
historia del cristianismo desde hace siglos, siendo el mito del buen salvaje
uno de los ejemplos más evidentes, el problema es que esos <i>Otros </i>son los que finalmente nos autorizan a <i>nosotros, </i>en este caso, para callar.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Y
aquí es donde la perversidad de la lógica institucional queda en evidencia,
pues para cuidar la fe de ese creyente ideal, que no conocemos (y que como tal,
no existe), es necesario hacer callar a la víctima. Como han señalado Alberto Athié
y Fernando M. González, termina imponiéndose la lógica del sacrificio: vale más
que estas víctimas, sus historias y su voz queden en el olvido, a que de dárseles
un lugar, se caiga la casa de naipes de las masas católicas, que de enterarse
de las atrocidades de sus clérigos, perderían irremediablemente la fe.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="text-align: justify;"> Desconozco
con detalle los casos que están siendo actualmente procesados en mi diócesis
natal, de manera que evitaré pronunciarme a su favor o en su contra, pues lo
que para mí debería ser más importante, la voz de las víctimas y la posibilidad
de que se les haga justicia (que no estoy convencido que se logre simplemente
con una pena eclesiástica o civil), no la he escuchado ni leído. Este ha sido
sin duda un trago amargo para muchos sacerdotes y religiosas que conozco,
aprecio y sé que entregan su vida por los otros (no imaginarios, sino de carne
y hueso), y no me queda más que esperar que junto con la vergüenza que el papa
ha externado con respecto a estas situaciones que han ocurrido por todo el
mundo, los católicos y los no católicos de Tijuana, seamos capaces de hacerle un
lugar a quienes hayan sido víctimas de éstos o de otros abusos, perpetrados por
quienes deberían de servirles y acompañarles. Finalmente, el llamado de Jesús
era a buscar el Renio de Dios y su justicia, ojalá que de aquí en adelante,
este fuera el criterio que prevaleciera al tratar estos casos, pues lo demás es
vanidad y lo añaden nuestros demonios. Además, también dijo que la verdad nos hará libres.</span>Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-29669773205648445762014-05-20T22:10:00.000-07:002014-12-24T07:13:49.909-08:00Contemplar para alcanzar el amorEste ha sido un semestre de transición. Dejar de ser estudiante de tiempo completo para ser arrojado al mundo del que hace poco más de dos años salí huyendo. No por falta de vocación o convicción, sino porque nadar a contracorriente no es suficiente para cambiar el mundo, o porque no siempre estamos listos para llevar nuestros deseos hasta sus últimas consecuencias. Ahora estoy por imprimir mi tesis y presentar mi examen de grado. A pesar de que estudiar en esa maestría estuvo lejos de ser una decisión pensada y discernida, los frutos han sido y son buenos. Aunque el primer año fue de escepticismo, al final me di cuenta de que hay una dosis de vocación académica a la que no puedo renunciar, porque en muchos sentidos "ya no puedo ser otra cosa" que no sea ser profesor e historiador.<br />
<br />
Pero soy menos ingenuo. Las experiencias laborales y académicas que he vivido desde que egresé de la licenciatura me han llevado a pensar que la verdadera opción no es ser un profesionista exitoso o uno mediocre, sino en la posibilidad de acumular los frutos del trabajo para mí y para unos cuantos (capital económico, social, cultural...), o compartirlo con otros, hasta el punto de no tener nada propio. Cada día reafirmo que, como decía Walter Benjamin, la historia es una catástrofe, no solo "La Historia", sino también mi historia; textos sin terminar, relaciones interrumpidas, ausencias, crisis de fe y de vocación, desolaciones, injusticias que he presenciado, de las que he sido cómplice (casi siempre por omisión), y una que otra vez, víctima. Esa sensación agria de que, no importa cuanto hagas, nunca será suficiente, pero que a su vez sintoniza los deseos con la oración del publicano y no con la del fariseo, que sintiéndose bendecido, no hace sino dar gracias a Dios por su felicidad.<br />
<br />
Pero de entre las ruinas de esa catástrofe que es la historia se asoma la redención, una redención que solo es posible por medio del amor. Un amor que lejos de complementarnos y equilibrarnos, trastorna nuestro universo y nos mueve a tomar decisiones absurdas y a dirigirnos hacia lugares inesperados. Un amor que nos aparta de nuestro camino hacia lo sagrado y nos invita a hacernos cargo de vidas que a veces no encajan en nuestra noción de humanidad. Un amor que sabe sentirse agradecido no solo por los frutos dulces que en abundancia nos enferman, sino también por esa dosis de indignación, inconformidad que, cuando nuestras manos y pies están atados, nos lleva por lo menos a gritar a todo el que pasa que las cosas pueden, pero no deben seguir así.<br />
<br />
Siempre es bueno tomarse un tiempo para contemplar todo lo recibido, todo aquello que a veces lenta pero otras violentamente nos ha ido transformando, esas palabras, gestos, situaciones, sabores, olores y sonidos sin los que no seríamos quienes somos, y que nos abrieron a la posibilidad de ser parte de algo distinto. Contemplar lo que fue y lo que es, lo que pudo ser y no será, pero sobre todo lo que espera por ser consumado. Recordar todo esto hace posible que, ante la imposibilidad de encontrar un lugar propio en este mundo, en lugar de lamentarnos por el paraíso que perdimos, -aún el de los tiempos pasados en los que nada nos hacía falta y a los que renunciamos por una necesidad necia de sentirnos libres-, seamos capaces se amar y de sentirnos y sabernos amados, pues desde mi limitado horizonte de comprensión, es el amor lo que ha hecho posible que el final de esta Historia-Catástrofe aún esté por escribirse.Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-80529993587788789892014-05-12T11:36:00.001-07:002016-09-13T06:29:08.073-07:00De misas satánicas y otros demonios<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">En los días recientes ha circulado una noticia un tanto
pintoresca sobre una de las instituciones de mayor prestigio educativo en
Estados Unidos: la próxima celebración de una “misa satánica”. Este asunto ha
despertado notables reacciones, sobre todo de parte de las comunidades
católicas, y ha puesto de relieve toda una serie de tensiones, contradicciones,
dobles discursos y demás demonios que habitan nuestro mundo “posmoderno” y “post-ideológico”.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Una de las cosas que me resultan más interesantes, es que la
noticia ha comenzado a ser difundida con preocupación e indignación por muchos
católicos mexicanos. Esto no es sino un síntoma de la ambigüedad con la que el catolicismo
de nuestro país ha volteado a ver hacia Estados Unidos, especialmente desde los
inicios del siglo XX. Y digo ambigüedad porque, cuando ocurrió el conflicto con
el Estado mexicano, obispos, sacerdotes y laicos que abogaban por la modificación
de unas leyes que, efectivamente eran anticlericales, pusieron a Estados Unidos
como ejemplo de un país donde se gozaba de plena libertad religiosa.
Ciertamente este tópico forma parte de los principios sobre los cuales se
conformó el Estado norteamericano, pero no fue sino hasta este momento que los católicos
estadounidenses pudieron reconocer tal cosa, pues desde la época de las 13
colonias habían sido objeto de discriminación y violencia religiosa, esto como
resultado postergado de las guerras de religión y de la reforma protestante (la
película Pandillas de Nueva York lo ilustra muy bien), y no fue sino hasta los
años posteriores a la guerra civil que se reconoció que ser católico y ciudadano
estadounidense no era una contradicción. Este contraste entre un gobierno
anticatólico (como fueron calificadas las presidencias de Obregón, Calles, el maximato
y el Cardenismo), afirmación que en mi opinión estamos obligados a matizar, y
uno que daba plena libertad religiosa, fue utilizado inclusive por la Santa
Sede en la encíclica "Acerba Animi" de 1932, donde su denuncia por la “persecución”
le valió al entonces Delegado Apostólico ser expulsado de México.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Pero en los tiempos de calma el discurso se invierte. Si
bien la línea del catolicismo más intransigente siempre fue “anti-yanqui”, al
punto de denunciar que los arreglos de 1929 habían sido orquestados por los
obispos estadounidenses y algunos mexicanos traidores que engañaron al papa,
pareciera que el catolicismo no es capaz de funcionar sin un enemigo a quién
culpar no solo del mal en el mundo, sino también de sus propios fracasos. Así,
los años 40, época dorada del modus vivendi y de la Unidad Nacional, donde
floreció la Acción Católica Mexicana y se popularizó el día de las madres (que
acabamos de festejar), fue el escenario de una campaña anti protestante, donde
el episcopado mexicano denunció que éstas iglesias eran una amenaza no solo
para la fe católica, sino también para la unidad y la identidad nacionales. Este
proceso escasamente estudiado (salvo por algunos historiadores evangélicos y no
sin ciertos rasgos militantes) desembocó en algunos casos en linchamientos y
quema de iglesias, siendo difícil ubicar la responsabilidad en los clérigos,
que tal vez no aprendieron la lección de los años 20 (o quizá la aprendieron
muy bien), en “el pueblo católico” o en las autoridades, que poco hicieron para
intervenir. Así, Estados Unidos puede ser para muchos católicos mexicanos, un
ejemplo a seguir o un enemigo, o las dos cosas al mismo tiempo.</span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Esto viene a colación por una razón muy simple, si nos
tomamos en serio la libertad de cultos y de conciencia o la laicidad del
Estado, y salvo que en estas misas se sacrificaran personas, o se violentaran los
derechos humanos (y no los derechos naturales de la Santa Madre Iglesia), no
hay ninguna razón para prohibir o denunciar los llamados “cultos satánicos”. Y
si en dado caso, como muchos creyentes vienen reclamando, en México no vivimos
una plena “libertad religiosa”, es necesario contemplar que, de llegar a
existir, incluiría la libertad para que este tipo de cultos se celebre, y en
consonancia con las demandas en el campo educativo, para que los padres de
familia instruyan a sus hijos en la adoración a Satanás (Belzebú, Lucifer, o
como se le quiera llamar), e inclusive para que, si los padres no están en la
posibilidad de dar esta educación en casa, ésta les sea brindada en las
escuelas. Sí, éstos son los problemas de la laicidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Por otro lado, la existencia de cultos satánicos y la
posibilidad de una misa negra en Harvard es un buen pretexto para reflexionar sobre
dos cosas más: los orígenes del satanismo y la paganización del cristianismo
contemporáneos. Con respecto al primero de ellos, vale la pena recuperar lo
dicho por Carlo Ginzburg en uno de mis libros favoritos, "Historia nocturna. Un
desciframiento del aquelarre". Y en lo relativo a lo segundo, retomo algunas
reflexiones de Slavoj Zizek en uno de sus más recientes libros, "</span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">El dolor de Dios. </span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Inversiones del
apocalipsis"</span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">, en
coautoría con el teólogo croata Boris Gunjevic.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">El aquelarre, después llamada misa negra, apareció en el
imaginario cristiano hacia finales de la Edad Media, y las imágenes de mujeres
danzando alrededor de una cabra antropomorfa, sacrificando niños, de brujas
volando en escobas, cometiendo incestos, profanando hostias, etc., provienen ciertamente
de testimonios de los propios participantes, pero obtenidos por medio de un
proceso judicial, específicamente de la Santa Inquisición (en otras palabras,
extraídos por medio de la tortura). Si nos movemos en un plano específicamente
de lo imaginario y lo simbólico, dejando de lado los hechos reales (que para
muchos historiadores, serían inaccesibles), nos encontramos con que en estos
relatos, hoy en día incrustados en nuestra imaginación junto con Halloween y
otras prácticas con el mismo origen, nos topamos con el problema del otro. </span><br />
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Lo que sabemos sobre los cultos satánicos, más que ser
producto de los enemigos de la cristiandad, es consecuencia de la forma en la
que éste ha visto a los que no han aceptado su fe, como seres malvados y
adoradores del demonio. La satanización del otro, que también estuvo presente
también en la conquista de América, tuvo como resultado un proceso por el cual los
sujetos perseguidos y castigados terminaron asumiendo como verdaderas las
categorías imputadas por la iglesia y por los inquisidores, aunque en un
principio lo negaron; "Il benandanti" de Ginzburg explica como los primeros
sujetos en ser procesados por brujería en el norte de Italia no se asumían como
adoradores del diablo, sino como protectores de la fertilidad de los campos,
que recurrían a ciertos hechizos para enfrentarse cada año, durante doce días
(que por cierto coincidían con el tiempo entre la Navidad y la Epifanía, es
decir, el día de Reyes), a los verdaderos enemigos. No fue sino con el paso del
tiempo que quienes eran procesados por brujería, terminaron asumiendo que
efectivamente adoraban al demonio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Pero la satanización del otro no se originó con estos casos.
Por citar un ejemplo, en el siglo XII circuló en Europa un rumor de que los
leprosos y judíos se encontraban conspirando para envenenar los pozos de agua,
matar al papa y destruir a la Iglesia. El resultado fue el asesinato de miles
de judíos y enfermos de lepra, así como el surgimiento de “hospitales” donde se
les habría de recluir a estos últimos (cualquier parecido con las actuales
teorías de la conspiración NO es mera coincidencia).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Intentando rescatar la proposición del prójimo, en este
caso, de los católicos estadounidenses, cabría añadir que como dice un refrán
mexicano “la mula no era arisca, la hicieron los palos”. Como mencioné anteriormente,
la historia del catolicismo en el vecino país es posiblemente no menos violenta
que lo dicho sobre los brujos durante la Alta Edad Media. Si bien Estados
Unidos nació sin una religión de Estado, la mayor parte de los protestantes de
este país compartían su anti-catolicismo; anécdotas como la del Batallón de San
Patricio en la guerra con México son síntomas de que los inmigrantes de
religión católica, sobre todo irlandeses, pero también italianos, polacos y
españoles, la pasaban realmente mal. Cabe también señalar que uno de los
principales blancos del Ku Klux Klan en los estados del sur, además de los
afroamericanos, eran los católicos. Esto ciertamente no justifica la
intolerancia, pero nos deja ver que, tanto el surgimiento del satanismo como la
paranoia del catolicismo en Estados Unidos son producto de la violencia casi omnipresente
en la historia de las religiones, un fantasma del que sabrá Dios si algún día
nos habremos de librar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Pero el hecho de que todas las religiones y creencias deban
de ser tratadas con respeto en el marco de un Estado laico, no anula las diferencias
entre ellas, y el marco de tolerancia mínima para evitar que volvamos a quemar brujas,
judíos, católicos o herejes, no tiene por qué eliminar del espacio público la
crítica hacia las religiones y sus creencias, aunque para muchos, es más fácil
invocar el “respeto” cuando no se sabe que responder ante un señalamiento de
carácter ético, estético o teológico. En este sentido, me interesa recuperar
una noción de Zizek con respecto a la paganización del cristianismo, aunque
considero importante diferenciarla de la inculturación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Con éste último término –que no estoy seguro si tiene un
origen teológico o antropológico– me refiero a la posibilidad de expresar el Evangelio (que
significa Buena Noticia) por medio de un lenguaje y de símbolos no
occidentales. Este principio es el eje rector de la teología india (con una
trayectoria hasta cierto punto paralela de la teología de la liberación), y
aunque sigue siendo controversial, no me parece que deba de ser tan
problemático, al menos para el catolicismo. Y cuando hablo de paganización del
cristianismo no me refiero tampoco a su sincretismo con las religiones nórdicas,
amerindias o afroamericanas que denunciaron las iglesias evangélicas a
principios del siglo XX, sino al hecho de que muchas veces, el cristianismo
contemporáneo, –sea católico o evangélico– se encuentra regido por principios
éticos más cercanos a los paganismos politeístas que sus propios relatos
fundacionales, que solemos llamar evangelios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Si hubiera que pensar en la ética de estas tradiciones
religiosas, hay que mencionar varios aspectos. Uno de ellos es la escasa
importancia a la “vida después de la muerte”, pues aunque existen numerosos
relatos heroicos de hombres que se ganaron su lugar entre los dioses, la forma
en la que éstos premiaban a los humanos era brindándoles una vida feliz y plena
en la tierra. Además, el orden social era siempre un reflejo del orden divino
que regía el cosmos, de modo que la única manera de ser premiado por los dioses
era aceptando el lugar que éstos nos asignaron, siendo la transgresión al orden
la mayor de las faltas (véase el destino de Prometeo o de Sísifo); por último,
hay que tener en cuenta que el “modo de producción esclavista” (por utilizar un termino marxista) era visto no sólo como algo natural, sino como la única
forma pensable de organización social, y que el término de “humano” en Roma o
de “ciudadano” originado en Grecia, incluía solo a los varones adultos
pertenecientes a las clases cercanas a la cúspide de la pirámide social.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Si ante una descripción como ésta, que quizá peca por
simplificar demasiado, nos parece que estamos a hablando del cristianismo en cualquiera
de sus variantes, entonces la paganización es evidente. ¿Por qué? Porque,
aunque no todos los teólogos estarán de acuerdo, en el relato cristiano, Dios no
es el garante del orden, sino su mayor transgresor (de ahí el destino de
Jesucristo); ciertamente, la idea de una vida después de la muerte como premio
o castigo es más platónica que judía, pero no deja de ser una extensión de la ética pagana del hedonismo. El llamado de Jesús en los evangelios no es a disfrutar
de la vida, ni a poner la felicidad eterna como el último fin de la existencia,
sino a buscar la justicia y el “reino de Dios”, un reino que poco se parecería
al orden social vigente, pues habrían de anularse todas las relaciones de
dominación (incluido el matrimonio)… Lo demás se dará por añadidura. Tampoco es
un llamado a aceptar ciegamente el papel que nos fue asignado, (pues nadie es
digno de ser su seguidor si primero no desprecia a sus padres), ni a respetar
las tradiciones (hay que dejar que los muertos entierren a sus muertos), posiblemente
ni siquiera pone la unidad del pueblo como prioridad (cuando los romanos vengan
a destruir el lugar sagrado, el templo, es mejor huir, y esto sería hasta
motivo de alegría). Si lo ponemos en perspectiva y tomamos la invitación de
Kierkegaard de hacernos contemporáneos del nazareno, en el mundo antiguo, ser
cristiano bien podría implicar ser algo así como ser la encarnación del mal, y una
lectura sobria del cuento "El gran inquisidor" de Fiodor Dostovievsky bien podría
hacernos pensar que en nuestros días, tal vez las cosas no son tan diferentes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">La cruz, símbolo por excelencia del cristianismo, no nos
remite a un triunfo universal, sino a un fracaso que solo unos cuantos, gracias
a la fe y al Espíritu Santo (que solo puede experimentarse en comunidad),
fueron capaces de interpretar como la presencia de Dios en la historia. Walter Benjamin
decía que la historia es una gran catástrofe, pero que entre sus escombros podía
asomarse la redención, y creo que esta imagen ilustra la imaginación histórica
del cristianismo más radical. Incluso la resurrección no nos narra un acto de
triunfo definitivo, pues el crucificado regresa para bendecir a sus seguidores,
para comer con ellos y para encomendarles la que durante su vida fue su tarea:
anunciar el reino de Dios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">En este sentido, la paganización del cristianismo no es
tener imágenes de la virgen de Guadalupe antes Tonantzin, sino vivir rezando a
Dios para que cumpla nuestros caprichos y que castigue a nuestros enemigos,
pues la mayoría de las veces, son las cosas que nos hacen felices. Y tal vez no
es necesario recodar como en la guerra cristera los católicos tomaban las armas
porque “nunca había sido más fácil ganarse el cielo” (recordando los tiempos de
las cruzadas), basta con escuchar los sermones, las prédicas y los cantos de
muchas iglesias para notar que el católico que sufre con la esperanza de
ganarse el cielo o el evangélico que reza para tener una vida próspera, son muy
parecidos al hedonista o el asceta de la antigüedad, pero también al estudiante
promedio que elige su carrera esperando tener un buen sueldo al terminarla o al
joven que sufre con una dieta rigurosa y rutinas extenuantes en el gimnasio, para después disfrutar de un cuerpo escultural, y por lo tanto de su vida. Tal
vez, más parecidos de lo que muchos estaríamos dispuestos a aceptar. Para bien o
para mal, quizá muchos creyentes tampoco somos tan diferentes de estos tan
temidos “satanistas”, para muestra, citemos textualmente la declaración de
principios de la “Iglesia de Satán”:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">La Iglesia de Satán aborrece toda forma de hipocresía y
conformismo. Consideramos que la felicidad real puede ser conseguida no a
partir de la abstinencia y la culpa, sino a partir del desarrollo personal, el
egoísmo y la satisfacción de nuestros impulsos. Rechazamos la aceptación
de la costumbre, la tradición o la fuerza de una autoridad como criterios de
verdad.</span></i></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Los satanistas somos ateos. Concebimos la vida en el aquí y
ahora. No reverenciamos a ninguna divinidad, ni creemos en la existencia de
seres o hechos sobrenaturales, pero respetamos otras creencias. Los
satanistas no evangelizamos ni pretendemos a convencer a otros de nuestro
parecer. La Iglesia de Satán no predica ni instruye; su objetivo es el de ser
un espacio de encuentro y referencia para quienes comparten los valores
satánicos.</span></i></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Los satanistas nos formamos para ser líderes; somos
individuos ambiciosos, amos del mundo y de sí mismos. Nuestro movimiento
incorpora a los que actúan como depredadores en busca de recompensas materiales
y victorias para satisfacer sus necesidades. Asimismo, relega a los
no-pensadores pasivos para ser esclavizados por un cada vez más demandante
mundo.</span></i></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<i style="text-align: justify;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">No somos partidarios de seguir dogmas, tendencias o
fanatismos, ya que podemos observar cómo los que participan en este tipo de
comportamientos caen en la mediocridad de siempre necesitar información sobre
cómo deben comportarse y cómo pensar. Nosotros estamos por encima de eso.
Nosotros representamos a una minoría de librepensadores e innovadores.</span></i></div>
Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-64562806773707837452014-05-01T10:00:00.004-07:002014-05-01T10:06:10.581-07:00A propósito de la 72.<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<div style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt;">
<div class="MsoNormal">
Anoche, mientras muchos de nosotros bromeábamos con respecto
al día del niño, leíamos tranquilamente sobre algún tema de nuestro interés, o
veíamos la televisión, un grupo de alrededor de 300 (por alguna razón es un
número recurrente en diversos acontecimientos históricos) migrantes centroamericanos
fueron detenidos en un operativo del Instituto Nacional de Migración. Ellos
formaban parte del “viarucis migrante” que desde hace varios años organiza un
franciscano llamado Tomás González, responsable del albergue conocido como “La
72” en Tenosique, Tabasco, y que esta vez fue capaz de reunir un contingente de
más de mil personas, que el día de hoy se encuentran en Saltillo, en una
manifestación en la que participa el obispo Raúl Vera; ellos eran un segundo
grupo, que ante la negativa para permitirles subirse a los ferrocarriles (cosa
que había pasado con el primer grupo) decidieron iniciar esta marcha. Dentro
del operativo fueron golpeados tres activistas, el abogado Rubén Figueroa, Fray
Tomás OFM y Fray Aurelio OFM.</div>
<div class="MsoNormal">
De acuerdo con una de los las pocas notas de periódicos
“convencionales” que han abordado el asunto, los detenidos son 263, y el
operativo se debió presuntamente a que éstos infringieron la Ley de Población.
Al parecer, lo que sigue en el procedimiento es su deportación, vía Tapachula,
hacia sus países de origen. Si bien la nota periodística a la que hago
referencia cita textualmente las declaraciones de Rubén, no hay ninguna mención
sobre la violencia con la que procedió el INM. Esto lo sabemos porque varios de
los activistas involucrados en el tema de la migración, o inclusive quienes
seguimos estos temas no tan de cerca, nos valimos de Facebook y Twitter para
difundir, casi en tiempo real, lo que estaba ocurriendo. Y fue posiblemente la
noticia de que Fray Tomás había sido golpeado, lo que causó una mayor
indignación.</div>
<div class="MsoNormal">
Pero no nos “vayamos con la fina”, este no es un franciscano
convencional. Antropólogo y “chilango”, "alburero" y “pisteador”,
acostumbra a meterse en problemas, ha organizado varias marchas y hasta huelgas
de hambre, ha sido amenazado en varias ocasiones, y seguramente ésta no es la
primera vez que lo golpean, pues mantener un albergue libre de maras o
enganchadores es una tarea ciertamente arriesgada. Pero al parecer ésta sí es
la primera vez que es agredido directamente por las autoridades, y contar la
historia de un franciscano golpeado por los representantes del Estado,
inevitablemente nos lleva a muchos a enmarcar estos acontecimientos dentro de
una narrativa hagiográfica, donde hay lugar para el pueblo de Dios sufriente,
para el tirano que le oprime y para quienes, emulando al nazareno, ofrecen su
vida por los oprimidos.</div>
<div class="MsoNormal">
Las cosas bien pueden ser más un poco complejas, pues aunque
el “buen” religioso (hay que tener en mente que hoy en día, ser un fraile no lo
convierte automáticamente en un ejemplo a seguir, sino todo lo contrario)
agredido es una de las muchas gotas que están derramando el vaso en cierta
opinión pública, las preocupaciones de quienes vivieron tal vez son otras. Más
que su propia integridad, los mensajes que circulan en las redes desde anoche
demuestran que su preocupación está puesta en esos 300 migrantes, muchos de
ellos separados de sus hijos, que durante los próximos días serán deportados, y
cuyos nombres y rostros ni siquiera conocemos, pero que indudablemente la
pasaron y la pasarán todavía peor que éstos tres activistas. Y esto es
solamente el comienzo visible de algo que inició con el regreso del PRI a los
Pinos, la criminalización descarada de la migración centroamericana en México.</div>
<div class="MsoNormal">
No hay razón para que Estados Unidos no pueda pasar una
reforma migratoria si existe una política de cooperación que delegue el trabajo
sucio de la “Migra” al instituto nacional de migración en nuestro país, y así,
las violaciones a los DDHH necesarias para mantener la paz y la tranquilidad en
el primer mundo se llevan a cabo miles de kilómetros hacia el sur. Tampoco es
coincidencia que en estos días se esté discutiendo en México la reforma a las
leyes de telecomunicaciones y la posible suspensión de derechos y garantías
cuando la seguridad pública esté en riesgo, ni que esto haya ocurrido un día
antes de las manifestaciones por el día del trabajo más vigiladas que ha habido
en muchos años. Mientras el Estado se reconoce fallido en estados como
Michoacán y Tamaulipas, en el sureste se vale de su escaso margen de acción
para hacer cumplir la ley contra los extranjeros de ciertos países que
consideramos “más jodidos” que el nuestro.</div>
<div class="MsoNormal">
¿Qué responder ante ésta situación? Las posibilidades son
varias, pero no infinitas, y van más allá de estar a favor o en contra de la
migración, de las reformas y de todas estas quimeras de la opinión pública
contemporánea, de ser de derecha o de izquierda. Las redes sociales conectadas
por medio de internet han comenzado a diluir las barreras entre ser espectador
y partícipe, así como las facilidades para apoyar directa o indirectamente este
tipo de causas por medio de firmas, campañas de cooperación, etc. Difundir
notas de medios independientes con contenidos que son suprimidos en la TV o en
los periódicos puede hacer una considerable diferencia en la opinión pública,
así como comunicarlos de manera oral a personas que por alguna razón,
permanecen fuera de éstas redes. Tan es así que nuestros representantes están
replanteándose varios contenidos de la ley telecom, cosa que seguramente no
hubiera sucedido sin las presiones de la red. Sin embargo, el riesgo consiste
en convertir estos acontecimientos en un simple espectáculo, pues el carácter
virtual del internet puede, sin muchas dificultades, desterrar lo real
contenido en estas historias, violencia, sufrimiento, desigualdad.</div>
<div class="MsoNormal">
Posiblemente, Dostoyevski tenía razón en su cuento
titulado “El Gran Inquisidor”, donde se atreve a enunciar explícitamente algo
que a la mayoría de quienes nos decimos o nos hemos asumido como cristianos nos
da miedo reconocer: el Dios cristiano no es la fuente del orden, sino una
especie de acosador que suele perturbarnos en nuestra felicidad, articulada
alrededor de las tres tentaciones que se le presentaron a Jesús en el desierto:
el pan, la confianza en la autoridad y el misterio. Así, la tentación de los
creyentes ante estas situaciones son muy parecidas, pues nuestra consciencia
puede tranquilizarse fácilmente por medio del altruismo, limitándonos a llevarles
un poco de pan a quienes no tienen trabajo, sometiéndonos a los poderes
establecidos, y reconociendo si no que el Estado tiene la razón, si que no
podemos hacer nada ante semejante monstruo, o más aún, interpretando el
carácter misterioso de la violencia y la injusticia como designios
inescrutables de Dios en la historia (por algo pasan las cosas, no hay mal que
por bien no venga, Dios actúa de maneras misteriosas…). Así, podemos enterarnos
de cualesquier catástrofe humanitaria sin que nuestra consciencia y nuestra
felicidad se perturbe.</div>
<div class="MsoNormal">
La respuesta de los activistas agredidos, que me permito
citar textualmente, nos permite comprender que, quizá despojada de un carácter
mágico e incluso religioso, desterrada de los símbolos que articulan nuestra
forma de comprender el mundo, ciertos elementos de la fe cristiana hacen
posible, no solo la lucha por los derechos humanos de quienes han sido
desterrados por el “menos peor” de los sistemas económicos posibles, sino que
la indignación y el coraje no se limiten a alimentar el rencor y la violencia y
los deseos de una justicia nietzscheana (es decir, como una forma de venganza
instituida) que, por sí misma no cambia nada. La respuesta no está en el yo
indignado y herido, sino en el otro, en esa enigmática figura que con un rostro
desfigurado y que para muchos de nosotros raya en lo monstruoso, amenaza todos
los días con perturbar nuestra calma, ya sea viajando por los trenes o
transhumando entre albergues y penitenciarías, pidiéndonos algo de comer u
ofreciéndonos su trabajo.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
¿Cómo se contiene la rabia cuando esta sale por todos los
poros?</div>
<div class="MsoNormal">
¿Cómo hacerle para que el corazón no se invada de odio?</div>
<div class="MsoNormal">
¿Cómo contener el llanto que produce la impotencia?</div>
<div class="MsoNormal">
Golpeado, golpeados el Tío y Ruben, amenazados, burlados...</div>
<div class="MsoNormal">
Y sin embargo es lo que menos importa, a ellas, ellos (más
de 300) se los llevaron, nuevamente de la misma manera, detenidos,
criminalizados, separados los hijos de sus mamás (¡qué espantoso día del
niño!). También llorando de rabia y de frustración pues ellos no "lograron"
lo que aquellos más de mil han logrado en esa digna caravana que ya recorrió el
país de sur a norte.<br />
Gracias a todas a todos por sus mensajes, por su solidaridad; nosotros no
volveremos atrás ni para tomar aire, seguiremos.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Si al enterarnos de lo sucedido en Tabasco, o al entrar en
contacto con éstas personas (aunque a veces pareciera que no son tales) nuestra
consciencia se ha estremecido y ha comenzado a cuestionarse qué hemos hecho al
respecto o qué hemos dejado de hacer, bien podemos decir que hemos vivido una
auténtica experiencia espiritual cristiana, y que literalmente hemos sido
tocados por Dios, todo lo demás podemos encontrarlo en cualquier parte, pues
como le dijo una vez el reverendo Alegría a Ned Flanders: todas las religiones
son más o menos lo iguales. Personalmente, debo decir que mi seguimiento a todo
esto se debió a que dos amigos y exalumnos fueron voluntarios en la 72, y mi
primera reacción fue: si esto hubiera ocurrido en otro momento, ellos
seguramente también habrían sido agredidos. Al mismo tiempo me di cuenta de que
mi preocupación estaba puesta únicamente en quienes tienen casa, nacionalidad,
nombre y rostro, y no en quienes más sufrieron. Al final, no puedo sino
cuestionarme mi trabajo como profesor y como historiador, no porque éste sea
malo o innecesario, sino porque como todo, sé que nunca es suficiente, hace
falta más. En este preciso momento solo puedo compartir algunas reflexiones,
pero éstas pueden ser el inicio de algo más, y me doy cuenta de que lejos de
desaparecer, el religioso se convierte, como diría Michel de Certeau, en una
figura cada vez más enigmática, posiblemente porque sus deseos siempre están
organizados desde una lógica que a veces nos resulta incomprensible.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://www.tabascohoy.com/2/notas/index.php?ID=190755">http://www.tabascohoy.com/2/notas/index.php?ID=190755</a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://www.animalpolitico.com/2014/05/capturan-300-migrantes-durante-razia-en-tabasco/#axzz30StTyRek">http://www.animalpolitico.com/2014/05/capturan-300-migrantes-durante-razia-en-tabasco/#axzz30StTyRek</a></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-348051755349849844.post-85083011114388901432014-04-24T17:40:00.004-07:002016-09-01T12:18:22.642-07:00La operación hagiográfica. A propósito de las próximas canonizaciones.<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La noticia de la próxima
canonización de dos obispos de Roma del siglo XX ha resultado en varios
sentidos controversial. Las razones son varias, en especial con respecto al
polaco Karol Wojtyla, pues el vituperio de los tradicionalistas hacia Angelo
Giuseppe Roncalli parece que se ha ido junto con el espíritu de renovación
conciliar. Los cuestionamientos más ruidosos, que vienen desde los mismos
creyentes católicos, tienen que ver con la protección y encubrimiento que brindó
a las situaciones de abuso con respecto a la pederastia clerical, especialmente
al caso de Marcial Maciel, fundador de los legionarios de Cristo en nuestro
país.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A
esto podríamos sumarle su tradicionalismo, su hostilidad hacia la teología de
la liberación, y una larga lista de situaciones que hacen que para muchos
católicos, su vida no sea un ejemplo digno de imitarse, sino todo lo contrario.
Sobre éste asunto tengo poco que decir, ya que aunque la teología sigue siendo
como la historia, citando a Luis González y González, una disciplina sobre la
que puede opinar cualquier “hijo de vecino”, no me interesa hablar a favor o en
contra de la santidad del polaco. Lo que en este caso me resulta sumamente
interesante es la operación simbólica e institucional implicada en su
canonización, que nos dice mucho (y probablemente más) del catolicismo
contemporáneo, así como del pontificado del nuevo o próximo santo, a quien ya en vida
se le llegó a venerar como tal en nuestro país.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los
procesos por los cuales la iglesia católica, como religión y como institución,
declaran santo a un personaje son complejos, y es en ellos donde podemos ubicar
uno de los antecedentes inmediatos de la historiografía moderna. Las
hagiografías, es decir las narraciones sobre la vida y obras de los santos fueron
uno de los primeros discursos occidentales que intentaron investigar en el
pasado y no se limitaron a guardar la memoria de los hechos (como en el caso de
los historiadores griegos y romanos), sino que necesitaron de indagar en la
vida de los muertos, para hablar en su nombre y a título de “lo que realmente
pasó”. La historia de la formación del campo religioso en occidente, que de
acuerdo con Bourdieu implica la apropiación de los bienes simbólicos y de la
posibilidad de producirlos por parte de un cuerpo de especialistas, es decir el
clero, es también la historia de los procesos de beatificación, pues en la
primera Edad Media bastaba la veneración popular para que un personaje fuera
considerado tanto, dándose un largo proceso de jerarquización y burocratización, en el que la responsabilidad de declarar un santo recayó en los obispos y en el
papa, pero su punto culminante ocurrió con el advenimiento de la modernidad.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El
espíritu de la contra-reforma católica convirtió los procesos de canonización
en verdaderos juicios. Las comisiones encargadas de las causas de beatificación
y canonización funcionaban como tribunales (seguramente hubo una notable
influencia de los procedimientos inquisitoriales), cuya finalidad era arrancar
la verdad de la vida los muertos, para tener así la certeza de que “de verdad”
esa persona había sido un santo. Los juicios contaban incluso con un personaje
que llegó a ser apodado “el abogado del diablo”, cuyo papel era el de
investigar, indagar y mostrar todos los aspectos negativos del personaje que
pudieran cuestionar su santidad. Esta forma de producir la verdad continuaba
formando parte de un universo simbólico encantado, donde la verificación de los
milagros jugaba un papel crucial, y revisar los criterios que operaron en distintas
épocas para elegir a los venerables y discernir entre quien debía subir o no a
los altares, es un interesante ejercicio que nos permite historiar las
transformaciones del catolicismo, a partir de quienes proponía la jerarquía
como ejemplos a seguir, y de cómo los laicos de diversos orígenes étnicos, de
distinto género y de diferentes clases sociales se apropiaron de ello. Este es
un recuento en el que no me detendré (para el caso mexicano, recomiendo el libro "La santidad controvertida" de Antonio Rubial).</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Curiosamente,
los cambios más recientes en los procesos de canonización no
ocurrieron en el siglo XIX, el de la abierta confrontación y condena a la modernidad, ni durante el Concilio
Vaticano II, aunque sabemos que al poco tiempo de éste hubo una “purga” del
santoral católico, pues era imposible demostrar la historicidad de muchos de
sus pertenecientes, lo que nos habla de que ésta iglesia parecía tomarse en
serio su diálogo con la modernidad. Pero hacia la década de 1980 las cosas
cambiaron un poco. Los procesos se acortaron, los requisitos en cuanto al
número de milagros se redujeron, y el número de santos canonizados desde
entonces ha aumentado notablemente, siendo esto parte de una política de Estado
(porque finalmente, el Vaticano sigue siendo un Estado) precisamente de Juan
Pablo II, que al parecer se mantiene; y es precisamente ésta política la que
hizo posible que se le canonizara a muy pocos años de su muerte.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Aún
no me queda claro el por qué ni el para qué de esto, pero de lo que estoy
seguro es que estamos ante una auténtica mutación en el orden del discurso
católico para producir la “verdad hagiográfica”, lo que implica una
transformación reciente en la manera en la que esta institución concibe y busca
representar el pasado y la verdad sobre éste, y sus implicaciones y
consecuencias son difíciles de predecir. Algunos otros ejemplos recientes nos
pueden iluminar un poco sobre la complejidad de la cuestión, específicamente sobre el caso mexicano, que es del que conozco relativamente bien.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esta
nueva operación hagiográfica no tuvo problemas en canonizar, durante el siglo
XXI, a un personaje del que no se tienen pruebas de su existencia, y que aunque
se habla de su vida como un indígena devoto, es retratado con rasgos españoles.
La canonización de Juan Diego resultó incómoda no solo para cierta izquierda
católica que calificó el acto como una suerte de populismo que rayaba en la
“papolatría”, sino para el mismo abad de la Basílica, que no tuvo empacho en decir
que se canonizaba un símbolo y no a una persona, cuando el proceso al que él
mismo se opuso era irreversible (compárese esto con la purga del santoral).
Pero existen dos procesos, también implicados en nuestro país, que no han
pasado de la “beatificación”. Miguel Agustín Pro SJ es uno de ellos, que aunque ha sido promovido desde hace
décadas por la compañía de Jesús, ha tenido serios problemas para funcionar, debido a las posibles implicaciones del jesuita con organizaciones
contrarrevolucionarias, secretas y tiranicidas, teniendo que, parafraseando a
Fernando M. González, quitársele la pólvora y resaltarle la sangre; sin embargo, el primer
santo popular y la primera causa de canonización de la cristiada ha sido
rebasada por procesos colectivos más recientes que remiten a los mismos años
¿Por qué? Recomiendo los trabajos del autor mencionado, así como la tesis de
Marisol López Menéndez sobre el asunto. Uno más es de Fray Junípero Serra, el
franciscano español que trajo el sistema misional a la Alta California (aunque
vivo en Tijuana, geográficamente estoy más cerca de la misión de San Diego de
Alcalá que de la de San Miguel Arcángel), y que aunque ya fue beatificado, el
proceso fue detenido en parte por la oposición de las comunidades indígenas de
Estados Unidos, alegando algo que todo lector serio de la historia regional
sabe: que las misiones operaban con una lógica y una práctica no muy distinta a
la de campos de concentración.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esto
nos muestra que los recientes procesos de canonización son complejos, y que la
opinión pública los afecta y al mismo tiempo es afectada por ellos, y lo que
ocurre con Juan Pablo II no es ajeno a ello. ¿Por qué entonces se ha aprobado
la canonización de alguien que, en última instancia, podríamos imputarle la
voluntad de no saber? (Con esto me refiero a que la explicación más coherente
que he escuchado sobre su permisividad con respecto a Maciel no radicó en su
mala voluntad, sino en que tras haber escuchado numerosas calumnias en contra
de sacerdotes, las acusaciones sobre él le parecieron inverosímiles). La respuesta
me parece que ya la dio Roberto Blancarte: es una decisión política para
apostar por la unidad antes que la confrontación. Muchos de los gestos, palabras
e iniciativas de reforma de Francisco, por no decir las pedradas para los malos
sacerdotes, vienen incomodando a ciertos sectores conservadores del catolicismo, al
punto de que el año pasado sonaron rumores (vaya uno a saber qué tan
infundados) de posible cisma. No creo que el proceso de canonización haya sido
imparable para Francisco, pero de hacerlo, (tal vez no definitivamente, pero si dando más tiempo para analizar las pruebas sobre ciertos aspectos controversiales) habría pasado a la historia como un papa
que para reformar la iglesia optó por un camino de confrontación y no uno de
unidad. </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Así, Francisco,
el papa venido del fin del mundo se unirá a la fiesta del domingo, compartiendo
con muchos católicos un gesto homólogo al de Lisa Simpson, cuando aunque
descubre que Jeremías Springfield, fundador del pueblo, no solo no fue un
personaje imperfecto, sino que era poco digno de admiración debido a varios
actos que cometió, optó por olvidarse de la verdad para así no privar a su pueblo
de un símbolo, un símbolo que le permitía mantenerse unido e imitar toda una
serie de valores, ciertamente positivos. Al final, no tiene relevancia lo que Jeremías Springfield
hubiera sido en vida, él había sido “grande” y eso es lo que importa. Nos encontramos
con que la operación hagiográfica, en tanto régimen de verdad, es hoy más
eficaz que hace 50 años, consagrándose así como una re-presentación pos-moderna
del pasado por excelencia, donde hay lugar para las relaciones de poder
diacrónicas y sincrónicas, para la política, la poética y la estética, para los sentimientos del pueblo católico y su unidad, pero no para lo “real”
ni para la “verdad”, aquello que si no me equivoco, el fundador del
cristianismo dijo que nos haría libres.<br />
<br />
<a href="http://www.lossimpsonsonline.com.ar/capitulos-online/espanol-latino/temporada-7/capitulo-16">http://www.lossimpsonsonline.com.ar/capitulos-online/espanol-latino/temporada-7/capitulo-16</a></div>
Pedro Espinozahttp://www.blogger.com/profile/17303039079561792525noreply@blogger.com0